L'INCENDIE MILLENARISTE - Basse Intensité

l'État prendre peu à peu le pas sur le monde de la religion sans
le supprimer pour autant : c'est l'État Chrétien, religieux par
rapport à la politique et politique par rapport à la religion. Peu
à peu une autorité surnaturelle va s'attacher à la monarchie
française (cf. Marc Bloch, Les Rois Thaumaturges) qui concentrera
en elle les derniers espoirs messianiques avec Philippe
Auguste, Louis VII, Louis IX.
Les croisades offrent un exemple particulièrement net de
cette critique religieuse du monde de la religion : «Les
paupères sentaient que le Dernier Empereur était indispensable
à la réalisation de leurs espoirs les plus profonds, si
bien qu'ils en virent l'incarnation non seulement dans l'ombre
de Charlemagne ressuscité mais aussi, parfois, dans les chefs
effectifs des croisades.» (Godefroy de Bouillon, Duc de Basse
Lorraine, Raymond de St Gilles, Comte de Toulouse... Baudoin,
Comte de Flandre, Empereur de Constantinople.)
«Les paupères qui prirent part à la croisade du peuple
voyaient leurs victimes aussi bien que leurs chefs en fonction de
cette eschatologie dont ils avaient fait leur mythe social : les sarrasins
qui menaçaient Jérusalem étaient assimilés aux armées de
l'Antéchrist assemblées pour la lutte finale. Les juifs étaient les
plus fidèles partisans de l'Antéchrist et célébraient en lui le Messie
appelé à reconstituer leur nation.» (Norman Cohn, Les Fanatiques
de l'Apocalypse.)
Selon Marx, le chrétien est le juif théorique et le juif, le chrétien
pratique. Avec les croisades nous nous trouvons au centre
d'une confrontation religieuse entre religion théorique et religion
pratique.
«Les massacres de juifs devaient caractériser toutes les croisades
populaires par opposition à celles des nobles...
Les attaques les plus violentes eurent lieu dans les villes épiscopales
de la vallée du Rhin où comme dans les grands itinéraires
commerciaux de l'Europe Occidentale, les marchands juifs
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