"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

ecensioni e segnalazioni
Sorge a questo punto un interrogativo che
Pivato propone con la forza della provocazione.
Sarebbe il caso di domandarsi, scrive,
se nell’ambito della comunicazione di
massa e dei linguaggi giovanili hanno fatto
opinione storica e civile “Renzo De Felice,
Ernesto Ragionieri, Paolo Spriano, Rosario
Romeo e tutta la generazione degli storici
negli anni sessanta e settanta, oppure Jovanotti,
Manu Chao, Francesco De Gregori e
Paolo Conte?”.
Scopo del libro non è trattare la storia della
canzone, ma la storia della società italiana
fatta utilizzando le canzoni e la musica come
documenti e come fonti per la conoscenza
storica, indagando come la canzone popolare
“ha letto, tratto ispirazione o citato la
storia del Novecento”. La ricerca inizia con
un prologo dedicato ad uno dei primi esempi
di uso pubblico della storia nella canzone,
dato dall’inno nazionale “Fratelli d’Italia”
di Goffredo Mameli, risalente al 1847;
prosegue trattando del “prima della canzonetta”,
cioè del Risorgimento (il melodramma
come una delle prime e più palesi forme
di uso pubblico della storia), dell’innodia
politica e sociale di fine Ottocento-inizio
Novecento e dell’uso pubblico della storia
fatto dal regime fascista, esemplificato da
“Faccetta nera”. Segue la trattazione della
canzonetta e della canzone d’autore tra San
Remo e Bressanes, i grandi temi sociali dell’Otto-Novecento:
emigrazione, guerre mondiali,
Resistenza, il boom economico, il mito
e l’antimito americano, il comunismo, il
Sessantotto, il beat, il rock, il riflusso degli
anni ottanta, i gruppi rap degli anni novanta,
fino al recupero musicale della memoria
della destra con canzoni che richiamano i
miti del fascismo e della mitologia medievale
del Nord Europa, per giungere a lambire
quelle che costituiscono le colonne
sonore e le identità formative del nuovo
movimento dei movimenti.
Pivato distingue tre gruppi di canzoni:
quelle che ricorrono consapevolmente all’uso
pubblico della storia, quelle di attualità
politica, che nel tempo si trasformano
in documento storico e la canzone che non
contiene riferimenti storici e politici, ma che
si presta, per allusività e per caratteristiche
varie, ad essere considerata specchio di un’epoca.
Nel suo lavoro ha privilegiato quei
testi i cui versi contengono riferimenti alla
storia del Novecento. Uno dei limiti, che
l’autore riconosce, è quello di proporre i testi
e non la musica, costruendo così un contesto
e un rimando parziale perché incapace
di riproporre “le sensazioni e le emozioni
che una canzone restituisce appieno solo
quando i versi sono accompagnati da tutto
un complesso corredo, a cominciare da quello
più elementare: la musica”.
Lo storico che si accinge a considerare
con serietà e dignità di fonte le canzoni, anche
quelle della “cattiva coscienza”, come
diceva il titolo di un libro del 1964 scritto
contro le canzonette alla Rita Pavone o alla
Celentano, incontra almeno due difficoltà:
la massa enorme del materiale da consultare
e la problematicità nel reperirlo. Rispetto
a quest’ultima lo stato di conservazione
e documentazione della canzone leggera ci
pare molto arretrato. Dove trovare i testi delle
canzoni? Dove recarsi per ascoltarle? Perché
leggere il testo non è sufficiente, indispensabile
è anche sentire la musica che lo
accompagna. Il soccorso viene più da internet
che dalle istituzioni e dagli istituti di
documentazione.
d. g.
La strage dimenticata
Meina, settembre 1943
Il primo eccidio di ebrei in Italia
Novara, Interlinea, 2003, pp. 88, € 10.
“La strage dimenticata” costituisce un
prezioso tassello nel mosaico della memoria
dei tragici eventi che sconvolsero l’Italia
all’indomani dell’armistizio e dell’occupazione
tedesca. L’eccidio di Meina,
consumatosi ad opera di reparti delle Ss, che
trucidarono cinquantaquattro innocenti
senza alcuna distinzione di sesso e di età,
detiene un triste primato: si trattò infatti del
primo massacro di ebrei compiuto dai tede-
a. XXIII, n. s., n. 2, dicembre 2003 137