"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

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Dal cinema resistenziale al cinema resistente di Bube” (1962) di Luigi Comencini, fedele e non didascalica trasposizione del romanzo di Carlo Cassola. Viaggiando in treno per andare a trovare il fidanzato Bube che si trova in carcere, Mara ripercorre in un lungo flashback gli ultimi anni della sua vita. La vediamo allegra e spensierata festeggiare l’ingresso degli Alleati nel paesino toscano in cui abita, assistiamo alle sue schermaglie con Bube, giovane partigiano compagno di suo fratello ucciso dai nazifascisti, lui chiuso, riservato, ombroso, lei franca, spontanea, solare, una ragazza come tante che si diverte a ballare, desidera scarpe coi tacchi alti e sogna l’amore. E l’amore arriva, appunto con Bube, travolgendola con i problemi del non facile reinserimento di lui nella nuova realtà del tempo di pace. Bube, infatti, implicato in un assassinio politico, è ricercato dai carabinieri e deve nascondersi all’estero. Arrestato, dovrà scontare una lunga condanna. Mara però non lo lascia solo. Per lui rinuncia alla proposta di matrimonio di un operaio conosciuto in città dove ha trovato lavoro, e accetta di attenderlo fedelmente fino alla fine della pena. Tutto giocato sul rapporto tra i due innamorati, il film di Comencini sottolinea che è Mara tra loro il personaggio “forte”, facendo iniziare e terminare il racconto dalla sua voce fuori campo, come a ribadire che è lei la vera protagonista. Mara è la Donna, che sa confortare e consolare quasi istintivamente, nonostante la sua giovinezza e inesperienza, ed esprime in questa missione il suo impegno, rimanendo vicino a Bube quando tutti, anche i compagni di partito, lo hanno abbandonato. È lei a sostenere questo ragazzo immaturo, deluso, in preda a una profonda crisi di valori, che ha saputo opporsi alla dittatura con coraggio, ma che è incapace di adoperarsi per la normalizzazione del dopoguerra. Mara resta una delle più riuscite e concrete figure femmi- nili del cinema della Resistenza. Accanto a lei va senz’altro ricordata Agnese de “L’Agnese va a morire” (1976) di Giuliano Montaldo, dal romanzo di Renata Viganò. Lavandaia schiva e di poche parole, Agnese vive in un paese della Romagna con il marito Palita, marxista convinto. Un giorno i nazisti lo arrestano e Palita muore durante la deportazione. Agnese allora, dopo aver ucciso un tedesco, entra nella Resistenza come vivandiera di un gruppo partigiano. Per i combattenti è come una mamma, sempre presente quando c’è bisogno di lei con il suo buon senso e la sua saggezza popolana, una mamma su cui sanno di poter contare. Così le affidano incarichi sempre più importanti, fino a quando in un posto di blocco un ufficiale compagno di quello che ha ammazzato la riconosce e le spara. Come Mara, Agnese è una donna che sacrifica tutto per ciò in cui crede e lo fa non per fede politica, ma istintivamente, perché “sa” che quello che fa è giusto. Ma, a differenza di Mara, in questo votarsi anima e corpo a un ideale Agnese si snatura come donna. A proposito di lei Sebastiano Vassalli, nell’introduzione al libro della Viganò, scrive: “Io credo che questo personaggio femminile solo così possa intendersi, nell’ambito di una simbologia, quella del ‘sacrificio’, che costituisce la radice stessa dell’esperienza religiosa nelle civiltà occidentali. Del resto è fin troppo evidente che Agnese non è solo un personaggio letterario, è un simbolo di qualcosa di più grande e di più importante che tanto meglio traspare nel testo quanto più essa si annulla come personaggio, per accumulazione di virtù negative: semplicità, umiltà, abnegazione eccetera. Agnese è una donna che vive, sia pure in una prospettiva limitata, un grande fatto storico: annullandosi come donna, diventando ‘donna senza qualità’, a. XXIII, n. s., n. 2, dicembre 2003 37
Agnese esce in pratica dalla realtà per diventare incarnazione di un mito destinato a compiersi con la sua morte (quella morte di cui il lettore sa già prima di aprire il libro, dal titolo)” 6 . E di cui analogamente, aggiungiamo noi, sa già anche lo spettatore prima di vedere il film. Dalla femminilità ripiegata su se stessa ed estranea al mondo di Cesira, alla femminilità che si cala nel mondo mantenendo però intatta la propria essenza di Mara, arriviamo con Agnese alla femminilità sublimata, che rinuncia a se stessa per vivere nel mondo in funzione di un ideale. Da protagonista della storia Agnese diventa così “un’immagine collettiva [...] un personaggio assai reale sotto certi punti di vista, ma poi disumano per la sua grandezza, la sua capacità spinta all’assoluto di annullarsi nei fatti e nelle vicende” 7 . A metà degli anni settanta il cinema resistenziale propone ancora eroi, e molto più raramente eroine, a tutto tondo. Ma il tempo è passato, la spinta emotiva e la carica di denuncia che aveva portato ai capolavori di Rossellini, ai non eccelsi ma indubbiamente rappresentativi film di De Santis, Maselli, Lizzani, si sono attenuate. A riprova di ciò Ettore Scola, in “C’eravamo tanto amati” (1974), prende le distanze dal manicheismo di fondo delle pellicole precedenti mettendo a confronto le storie incrociate di tre ex partigiani: Antonio, portantino d’ospedale, Nicola, insegnante cinefilo, e Gianni, avvocato arrivista e senza scrupoli. Dopo aver condiviso pericoli e ideali i tre amici si perdono di vista anche a causa di Luciana, la ragazza che tutti e tre amano e che Gianni, dopo averla portata via ad Antonio, abbandona per sposare Maria Ferragatta - Orazio Paggi la figlia di un costruttore edile ricco e corrotto. Quando si rincontrano per caso, molto tempo dopo, hanno modo di esaminare le loro vite, ben diverse da quello che immaginavano quando combattevano insieme in montagna. Se Nicola è diventato un intellettuale fallito e frustrato e Gianni un avido e meschino arrampicatore, Antonio però (che nel frattempo ha sposato Luciana) è rimasto quello di allora, onesto, generoso, leale. In una delle scene conclusive Scola esprime chiaramente la sua convinzione che i valori resistenziali non siano tramontati nonostante le delusioni degli anni successivi al dopoguerra, l’azione frenante della classe politica che ha ostacolato il progresso del paese, il tradimento dei partigiani “di facciata”. Antonio, insieme ai due amici ritrovati, ha raggiunto Luciana, accampata nel cortile di una scuola con altri genitori che fanno la fila per iscrivere i figli ai corsi. L’attesa è lunga. Per ingannarla qualcuno tira fuori la chitarra e intona una canzone: Marciavamo con l’anima in spalle/nelle tenebre lassù.../ Eravam tutti pronti a morire ma/ della morte noi mai parlavam./ Parlavamo del futuro/ se il destino ci allontana/ il ricordo di quei giorni/ sempre uniti ci terrà./ Non sapevo neppure il tuo nome/ neanche il mio potevo dir/ il tuo nome di battaglia era Pinin/ e io ero Sandokan. Antonio sorride, si unisce al coro. Ma per lui quel canto, quelle parole, non sono solo l’eco della giovinezza passata. La sua battaglia quotidiana contro i piccoli e grandi soprusi continua, in nome delle stesse convinzioni che lo avevano portato da ragazzo a militare nella lotta di liberazione. 6 RENATA VIGANÒ, L’Agnese va a morire, Torino, Einaudi, 1994, dall’introduzione di Sebastiano Vassalli, p. 2. 7 Idem, p. 3-4. 38 l’impegno
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