"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

pisce dunque perché nell’immediato dopoguerra
il desiderio di riscatto fosse avvertito
dal cinema come un’esigenza imprescindibile
e improrogabile.
“Il cinema che rinasce” - scrive Gian Piero
Brunetta - “è figlio di un doppio spirito laico
e cattolico, che sia pure per poco tempo,
si danno la mano per procedere lungo una
strada comune. [...] di fatto è proprio il cinema
a dare al paese cantori delle sue tragedie
collettive e del nuovo ethos, nato
dalle sofferenze della guerra e dallo spirito
della lotta di liberazione” 2 . Si tratta di un
ethos indubbiamente nuovo perché risorto
in quel particolare momento storico, ma
nello stesso tempo antico, perché radicato
in antichissimi valori morali, civili e cristiani,
valori che “Roma città aperta” riesce a
condensare in una struttura narrativa corale,
senza nulla togliere allo spessore dei singoli
personaggi.
Alla base del film c’era il progetto di un
documentario su don Morosini, il prete
ucciso dai nazisti ma, grazie anche all’apporto
di Federico Fellini alla sceneggiatura,
l’episodio fu inglobato in un racconto
più ampio. Pina, una donna del popolo che
ha già un figlio, sta per sposare Francesco,
tipografo antifascista in contatto con l’ingegner
Manfredi, capo della giunta militare
del Comitato di liberazione nazionale.
A causa della delazione della ex fidanzata,
ballerinetta cocainomane legata ai nazisti
che le forniscono la droga, Manfredi
viene arrestato e muore sotto le torture. Anche
Pina viene uccisa dai tedeschi al momento
della cattura di Francesco. La stessa
sorte tocca a don Pietro, il parroco del quartiere
che protegge i partigiani, fucilato sotto
gli occhi dei bambini della sua parrocchia.
Non c’è in primo piano la “lotta” in
quanto tale in questo capolavoro del neo-
2 Idem, p. 585.
Maria Ferragatta - Orazio Paggi
realismo, ma l’impegno dei singoli, ciascuno
spinto dalle proprie motivazioni, che si
fondono in un unanime desiderio di libertà
e di verità.
Spicca la ribellione semplice e passionale
di Pina, che trova la via dell’opposizione
nelle scelte più personali. Quando Manfredi
- partigiano, quindi comunista, quindi
ateo, secondo un’equazione un po’ stereotipata
- si stupisce che lei e Francesco abbiano
intenzione di sposarsi in chiesa, Pina
risponde: “È meglio che ci sposa don Pietro,
che almeno è uno dei nostri, piuttosto
che andarci a far sposare al governatorato
da un fascista”. Non si interroga sulle ragioni
del suo antifascismo. Sente, con un
imperativo etico interiore che si può definire
kantiano, di essere nel giusto e agisce
coerentemente di conseguenza.
Più programmatico è l’atteggiamento di
Francesco, che nella Resistenza vede non
solo l’immediato mezzo per sovvertire la
dittatura, ma la via che condurrà, forse non
subito ma sicuramente in futuro, all’affermazione
di quella giustizia a cui tutti gli
uomini hanno diritto: “Noi lottiamo per
una cosa che deve venire, che non può non
venire. Forse la strada sarà un po’ lunga e
difficile, ma arriveremo e lo vedremo un
mondo migliore, e soprattutto lo vedranno
i nostri figli”. A queste parole fa eco l’affermazione
di Manfredi: “La vita è come vogliamo
che sia”. Vale a dire, se si vuole costruire
un mondo migliore bisogna lottare.
Ed è una lotta giusta, “santa”, a cui anche
don Pietro dà il suo consenso e il suo appoggio:
“Credo che chi combatte per la
giustizia e la libertà cammini nelle vie del
Signore, e le vie del Signore sono infinite”.
Rossellini innalza i principi ispiratori
della Resistenza a una più alta dimensione
cristiana, supera il materialismo del contin-
26 l’impegno