"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

Più numerosi furono gli spostamenti prima
del 1938, che si concentrarono principalmente
in Lombardia (17) e in Piemonte
(13 persone, di cui 10 a Torino). Dal 1938
al 1942 si ebbero 7 emigrazioni nel Piemonte,
tutte verso Torino, mentre 6 persone
emigrarono all’estero. Dal 1943 al 1945 risultano
scarsi gli spostamenti del gruppo;
infine, dopo il 1945, 15 persone emigrarono
all’interno del Piemonte, 8 si diressero
verso la Lombardia e 5 verso la Toscana.
Per quanto concerne le immigrazioni, prima
del 1938 arrivarono 20 persone dal resto
del Piemonte, di cui 10 da Torino; 6 giunsero
dalla Toscana e 7 dall’estero. Dal 1938
al 1942 sono 7 le persone che giunsero dal
Piemonte, di cui 6 da Torino; 4, invece, arrivarono
dall’Emilia. Dal 1943 al 1945 le
immigrazioni risultano scarse; infine, dopo
il 1945 il maggior numero di immigrati, peraltro
pochi, era concentrato in Piemonte:
5 persone in tutto, di cui 4 arrivarono da
Torino.
Complessivamente risulta che ben 92 individui
emigrarono e 72 immigrarono, pertanto
è assai elevata la percentuale degli
individui che si spostarono, non saldamente
legati alla città di Vercelli: possiamo dedurre
un alto grado di mobilità del gruppo.
Vercelli e la persecuzione razziale
La violenta campagna antisemita messa
in atto dal regime fascista e l’immediata
conseguenza di tale campagna, ossia la
promulgazione delle prime leggi razziali,
non risparmiò la città di Vercelli: la piccola
ma florida Comunità ebraica vercellese
Cristina Merlo
ebbe identica sorte alle altre comunità italiane.
Alla data del 1938 gli ebrei vercellesi
erano integrati, conosciuti e rispettati all’interno
della società vercellese. In base
ai dati raccolti e ai risultati ricavati tramite
le ricerche condotte all’Archivio di Stato
di Vercelli ed all’anagrafe e tramite le informazioni
ottenute da tutti gli intervistati,
risulta che il gruppo ebraico occupasse
un posto di rilievo all’interno della città.
Gli ebrei vercellesi appartenevano, per lo
più, alla cosiddetta “buona borghesia”: si
trattava infatti di famiglie che godevano di
una discreta condizione economica e di un
altrettanto discreto prestigio sociale.
Molti individui, come già indicato da Terenzio
Sarasso in “Storia degli Ebrei a Vercelli”,
erano emigrati, ma chi era rimasto
aveva dato un notevole impulso alla Comunità
ebraica vercellese. Erano emerse,
all’interno del gruppo, personalità di spicco;
si era affermata la studiosa gioventù
israelita, i cui membri vantavano titoli di
studio sia a livello di scuola media superiore
che a livello universitario, cosa che
aveva permesso loro di svolgere professioni
in grado di garantire la sicurezza economica.
Molti giovani continuavano a svolgere
la professione un tempo svolta dal padre e
ancor prima dal nonno; venivano tramandate,
in particolare, di generazione in generazione,
l’attività di commerciante, di
generi alimentari e di tessuti, e l’attività di
orefice 13 .
Anche le persone intervistate nel corso
di questa ricerca provenivano da famiglie
13 A tal proposito nel testo di Sarasso si legge che: “[...] continuano a svolgere, e possibilmente
a sviluppare, le attività paterne, come Vittorio Muggia che inaugura a Vercelli
un nuovo negozio di argenteria”; cfr. TERENZIO SARASSO, Storia degli Ebrei a Vercelli, Vercelli,
Comunità israelitica, 1975, p. 131. Analizzando, fra gli altri, il caso di Vittorio Muggia,
segnalato da Sarasso, si può constatare che il passaggio di attività di padre in figlio non
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