"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

postazioni partigiane e sono morte tanto
quanto gli uomini. Ma sceneggiatori e registi
hanno preferito mostrarcele per lo più
mentre piangono per i mariti e i figli, sconfitte
da eventi più grandi di loro.
Basti pensare a “La ciociara” (1960) di
Vittorio De Sica, tratto dal romanzo omonimo
di Alberto Moravia. Sfollata da Roma
in Ciociaria insieme alla figlia tredicenne
Rosetta, la giovane vedova Cesira vive il
fascismo, la guerra, l’occupazione nazista
come un problema strettamente individuale.
Ci sono i bombardamenti alleati da sfuggire,
il negozio di cui è proprietaria da lasciare
a persone fidate durante la sua assenza,
c’è il problema del cibo che scarseggia.
C’è soprattutto Rosetta da proteggere dai
patimenti del conflitto.
Quello di Cesira è il qualunquismo della
gente comune tiepidamente favorevole a
Mussolini che si ribella solo quando viene
toccata nel suo “particulare”, l’atavica indifferenza
contadina disposta a sottomettersi
a qualunque padrone pur di avere un
minimo benessere garantito. “Se non venivano
a bombardare non andavamo poi male”
è l’opinione di Cesira, che in quelle campagne
isolate viene a contatto con un atteggiamento
diametralmente opposto al suo
quando conosce l’antifascista Michele.
Idealista, unico acculturato in un paese
di illetterati, Michele si indigna di fronte
alla passività di chi lo circonda. Emblematica
in questo senso è la scena in cui legge
agli sfollati il brano evangelico della resurrezione
di Lazzaro e viene continuamente
interrotto dalle chiacchiere del suo disattento
uditorio, preoccupato solo di essere
derubato delle proprie riserve alimentari.
Sono le stesse persone, riunite a festeggiare
un anniversario all’arrivo di Cesira, che
hanno dichiarato di infischiarsene di chi
vinca la guerra purché tutto finisca presto,
per poi intonare in coro “Faccetta nera” non
Maria Ferragatta - Orazio Paggi
appena Michele se ne è andato. Come Lazzaro
sono morti, non nel corpo ma nell’anima,
e nemmeno Cristo può farli risorgere,
commenta amareggiato Michele. Poi però,
alludendo alla propria esitazione nel prendere
una posizione netta si corregge: “Sono
io il morto”. Quando finalmente si affranca
dalla mancanza di coraggio e decide di
raggiungere i partigiani in montagna è troppo
tardi. Un gruppo di tedeschi in fuga lo
costringe a guidarli attraverso i monti e qui
trova la morte.
Se l’incontro con Michele coinvolge Cesira
sul piano affettivo non serve però a risvegliare
la sua coscienza civile. Il suo
dramma di donna e di madre esplode quando,
all’arrivo delle truppe alleate, mentre
sta ritornando a Roma a piedi, viene violentata
insieme alla figlia in una chiesa diroccata
da un gruppo di soldati marocchini.
La scena è agghiacciante, suggellata
dallo sguardo colmo di orrore della ragazzina.
E la pietosa tenerezza con cui Cesira,
dopo lo stupro, le ravvia i capelli scomposti,
ricorda dolorosamente l’immagine di
una Pietà. Per lei però queste restano disgrazie
personali. Che alla loro origine, almeno
indirettamente, vi sia stata una dittatura
con le sue conseguenze e che molti, fra
cui Michele, le abbiano opposto resistenza
a proprio rischio e pericolo, in un certo
senso non la tocca. Lo esprime bene la sequenza
finale in cui, seduta su un letto,
consola la figlia singhiozzante che ha appena
appreso la morte di Michele, ripetendole
come una ninna-nanna (o come un esorcismo
contro il male della Storia): “Dormi
Rosetta, dormi”, cioè non pensare, non ricordare,
cancella dalla mente tutto quello
che è successo. La mdp fissa sull’inquadratura
si allontana sempre di più, ribadendo
visivamente la presa di distanza dallo
scempio della guerra.
Diversa da Cesira è Mara de “La ragazza
36 l’impegno