"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

Dal cinema resistenziale al cinema resistente
posteri induce ad immolarsi di “Roma città
aperta”. Solo che qui non è più l’eroe per
antonomasia a perire, ma il suo alter ego
perdente e umiliato, che si riscatta davanti
al plotone d’esecuzione, concretizzando
così la propria crescita morale e civile.
Che poi il contatto diretto con l’eroismo
partigiano abbia il potere di redimere ce lo
ricorda con ironia anche Hitchcock in “Caccia
al ladro”, facendo affermare all’ex ladro
di gioielli John Robie, in arte “il gatto”:
“Mi unii ai partigiani per nascondermi, ma
da quel giorno non ho più rubato”. Ne “Il
generale Della Rovere” Rossellini supera
dunque l’approccio alla Resistenza come
fenomeno storico e trova in essa il pretesto
per affrontare un discorso etico di più ampio
respiro.
Posizione che si conferma in “Era notte
a Roma” (1960), storia della popolana Esperia
che sbarca il lunario con la borsa nera,
costretta dalle circostanze ad accogliere
nella soffitta di casa sua tre prigionieri di
guerra evasi da un campo di concentramento:
il maggiore Michael Pemberton, inglese,
il sottotenente Peter Bradley, americano,
e il sergente Pheodor Nazukov, russo.
Sono i mesi che precedono la liberazione
del ’43, un momento convulso in cui solidarietà
e fratellanza sembrano offrire la sola
risposta civile alla crudeltà e alle contraddizioni
dell’immediato. Coinvolta suo malgrado,
Esperia si impegna a salvare i tre uomini
a rischio della propria vita insieme al
fidanzato Renato, che collabora clandestinamente
coi partigiani. Come per Bertone,
anche quella di Esperia è una maturazione
umana che attecchisce nell’arido terreno
dell’individualismo e si sviluppa a contatto
con l’impegno e il dolore altrui. Esperia
decide di stare dalla parte della giustizia e
dei valori, dapprima con riluttanza, poi con
partecipazione sempre maggiore. Ed è una
scelta che paga duramente: verrà incarcerata
insieme a Renato, e quest’ultimo sarà fucilato
dai nazisti. A nulla vale il suo estremo
tentativo di salvarlo denunciando i fuggiaschi.
Ma, anche se Esperia tradisce la causa
che ha appena abbracciato, il suo gesto
dettato dalla disperazione non intacca la
sincerità delle sue intenzioni. E il suo pianto,
che chiude la sequenza finale del film
in cui assistiamo all’ingresso degli Alleati
a Roma, esprime, insieme allo sconforto,
anche una consapevolezza nuova, una coscienza
rinata: su quel pianto, su quel dolore
si può iniziare a ricostruire l’Italia.
Non manca la sincerità d’intenti in questo
dramma dall’anima borgatara. Ma, come
nel precedente “Il generale Della Rovere”,
la Resistenza è qui più che altro un “fondale”
storico, facilmente intercambiabile.
Al suo posto potrebbero fungere ugualmente
bene allo scopo il Risorgimento o la Rivoluzione
del ’17. In primo piano in “Era
notte a Roma” ci sono infatti le vicende umane,
i rapporti interpersonali e sociali, c’è
il riscatto che, come sottolinea Gianni
Rondolino, è “più morale che politico e ideologico”
3 , e riguarda non tanto l’uomo
calato nel contesto della lotta di liberazione,
ma l’uomo nella sua essenza, nelle sue
battaglie e contraddizioni interiori. Più il
cinema resistenziale mette a fuoco i singoli
personaggi, più la Resistenza appare sfuocata,
semplice sfondo della vicenda narrata.
Ma prescindere dalla finzione narrativa
non è facile, a meno di non scegliere la via
del documentario.
Lo fecero nel ’45 De Santis, Visconti, Mario
Serandrei e Marcello Pagliero realizzando
“Giorni di gloria”, il cui intento celebrativo
si desume già dal titolo. In questa rievocazione
dell’oppressione nazifascista,
3 GIANNI RONDOLINO, Roberto Rossellini, Roma, L’Unità; Milano, Il Castoro, 1995, p. 95.
a. XXIII, n. s., n. 2, dicembre 2003 29