Seminario su Gramsci - ART

do. Di questi problemi, lo sappiamo, i movimenti afroamericani non
sorridevano affatto, e avevano ragione. Meno ancora ci può far sorridere
l’osservazione, formulata al tempo della morte di Walt Disney da un
isolatissimo Pasolini, secondo cui quell’uomo era stato il più importante
e operoso reazionario del secolo. E Carlo Lizzani ci ha ricordato che
i film western americani, che riempirono l’infanzia della generazione di
chi vi parla, erano mandati in Italia praticamente gratis, e proprio per
contrastare presso il grande pubblico il successo del nostro cinema
neorealista; e quell’operazione fu in sostanza coronata da successo, se è
vero che film come Germania anno zero o Umberto D (fra i capolavori assoluti
del cinema mondiale) non sono forse rientrati nemmeno delle
loro spese di produzione e che certamente molti, anche fra i compagni
qui presenti, non li hanno mai potuti vedere.
Dismesso del tutto il sorriso, cominciamo allora a riflettere sul fatto
che esiste una delle più grandi multinazionali della comunicazione, la
Orbit (frutto della convergenza fra petrolieri arabi e petrolieri americani)
che trasmette con un centinaio di televisioni e pubblica un numero
enorme di giornali dal Marocco all’Indonesia, cioè in tutta la mezzaluna
islamica; la Orbit funziona come un vero e proprio sistema di guerra
ideologica dell’Occidente rispetto all’influenza crescente del cosiddetto
integralismo islamico, e questa formidabile macchina da guerra culturale
è stata incaricata di preparare il suo pubblico ad amare l’Occidente capitalistico
– per cominciare – attraverso due elementi: una diffusione massiccia
di cartoni animati della Disney e la diffusione dello sport occidentale.
Nell’età in cui nulla più è innocente, non è affatto innocente
neppure una partita di calcio trasmessa in televisione o un cartone animato.
Ancora: forse si potrebbe azzardare una legge generale del rapporto
che esiste fra uso del racconto e uso della forza, e affermare che ci
sono forme di dominio che affidano se stesse più alla prima modalità
che alla seconda, e altre che scelgono invece la seconda, senza che ciò
cambi la sostanza del loro essere dominio. Dice qualcosa del genere il
nostro Gramsci quando ci ricorda che come non esiste egemonia in
forma pura ed assoluta e del tutto priva di violenza, così non esiste
nemmeno dominio che sia del tutto privo di margini egemonici, cioè di
consenso, giacché anche la forma più assoluta di dominio che riusciamo
ad immaginare (ad es. una dittatura militare terroristica) deve co-
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