Seminario su Gramsci - ART

dura del «dominio diretto» (e Gramsci puntualizza al riguardo: dominio
che comporta o la liquidazione o la sottomissione dell’avversario –
quindi comunque una relazione violenta, connotata dall’impiego di
strumenti coercitivi) [2010-1].
In base a quanto leggiamo nel § 1 del quaderno 12, l’egemonia si direbbe
occupare un luogo ben definito: la «sfera delle superstrutture complesse»
[1584] chiamata «società civile». Perché parrebbe occupare un
(questo) luogo? Perché – come abbiamo appena letto nel § 19 del quaderno
19 – essa costituisce una modalità determinata: la relazione di autorità
basata sul consenso dei subordinati. A conferma di ciò Gramsci
sottolinea che l’egemonia del dominante si esercita «in tutta la società»
(vale a dire nei confronti dell’intera popolazione civile), dunque anche
(in realtà: prevalentemente) nei confronti degli alleati della classe dominante
stessa (cioè verso la base sociale favorevole al sistema di dominio
dato). A sua volta, la «società civile» (che il quaderno 12 definisce come
l’ambito degli organismi «volgarmente detti privati», cioè delle relazioni
civili) parrebbe essere – in quanto ambito specifico delle relazioni egemoniche
– un terreno di rapporti di potere “miti” (perché consensuali).
Le varie dimensioni dell’egemonia
Appare limpida qui la distinzione tra due forme di potere: il comando
(sinonimo di «coercizione», di «dominio diretto») e l’egemonia (sinonimo
di «direzione intellettuale e morale»). La cosa tuttavia si complica
quando Gramsci connota l’egemonia specificandone l’ambito di riferimento.
Come sappiamo, Gramsci connota il termine egemonia, accompagnandolo
assai frequentemente con uno o più aggettivi. Nei Quaderni
si tratta di egemonia «politica» [914], «economica» [1591], «commerciale
e finanziaria» [2237], «sociale» [1519], «civile» [1566], «intellettuale»
[1590], «politica e culturale» [703], «politico-culturale» e «politico-intellettuale»
[1618], «intellettuale, morale e politica» [2011], «etico-politica»
[1591], ecc. Questo fatto sembra fare saltare la soluzione testé prospettata:
sembra infatti dubbio che
(come potrebbe la «società civile» essere, in quanto tale, la sede
dell’egemonia politica e soprattutto economica?); sembra dubbio persino
che (si direbbe: o
economica o intellettuale e morale; o politica o intellettuale e morale), e
questo sarebbe dirompente, poiché farebbe venire meno qualsiasi di-
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