Seminario su Gramsci - ART

coerenza sistemica della totalità sociale: coerenza che, scrive Gramsci,
impone di «identificare quale sia nella vita politica il legame organico
essenziale, che non può consistere solo nei rapporti giuridici […] ma si
radica nei più profondi rapporti economici, cioè nella funzione sociale
del mondo produttivo» [1631-2] – cioè, potremmo ulteriormente precisare,
nei marxiani «rapporti di produzione». Coerente con questa massima,
Gramsci non solo scrive che «una riforma intellettuale e morale
non può non essere legata a un programma di riforma economica», ma
arriva a sostenere che «il programma di riforma economica è appunto il
modo concreto in cui si presenta ogni riforma intellettuale e morale»
[1561]: come a dire che – proprio in quanto riflette e riassume in sé il
«legame organico essenziale» della «vita politica» in una determinata situazione
storica – la politica economica, l’azione dello Stato sul terreno
strutturale (a cominciare dalla regolazione dei processi riproduttivi), è
un aspetto essenziale della politica culturale e dell’iniziativa ideologica
del dominante – se non proprio la sua anima.
E difatti Gramsci – a proposito di egemonia – scrive nel modo più perspicuo:
«se l’egemonia è etico-politica, non può non essere anche economica,
non può non avere il suo fondamento nella funzione decisiva che
il gruppo dirigente esercita nel nucleo decisivo dell’attività economica»
[1591] (si badi alla scelta terminologica: fondamento; funzione decisiva;
nucleo decisivo). Del resto, Marx non dice nulla di diverso nell’analizzare
la potenza egemonica del rapporto sociale capitalistico oggettivata,
materializzata nella merce. Se la merce ha la forza simbolica che le consente
di colonizzare l’immaginario, se essa diviene un «feticcio» capace
di celare la propria vicenda costitutiva e di apparire protagonista della
relazione sociale (soggetto, a fronte degli esseri umani che sono in realtà
suoi demiurghi, ma ne appaiono meri predicati), è perché il capitale quale
rapporto sociale complesso e, più in particolare, il processo di produzione
immediato, sono in se stessi fonte di energia egemonica 58 .
58 Il «feticismo delle merci», del I Libro del Capitale, non è l’unico esempio al riguardo. La
potenza egemonica del capitale risalta con evidenza anche alla luce dell’analisi marxiana del
processo di «capitalizzazione» del capitale costante svolta nel Capitolo sesto inedito del I Libro
del Capitale (cfr. K. Marx–F. Engels, Gesamtausgabe (Mega), Zweite Abteilung – «Das Kapital»
und Vorarbeiten, Bd. 4], Dietz, Berlin 1988, pp. 119 ss.), in virtù del quale l’insieme dei mezzi
di produzione, in realtà «lavoro morto», oggettivato, appare agli stessi operai (dunque al soggetto
che ne è stato precedentemente produttore) protagonista vivente, soggetto e demiurgo,
del processo di produzione, «per natura» incorporato al capitale.
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