Seminario su Gramsci - ART

elazione consensuale che sembra apparentarsi alle dinamiche del riconoscimento
e della legittimazione. L’esempio del fascismo mostra tutta
l’insidia del terreno della «direzione intellettuale e morale», rivelandone
anche tutta l’immanente e potenziale violenza. Spesso (sicuramente nel
caso del fascismo) acquisizione del consenso significa messa in atto di
strategie manipolative che possono prevedere l’elaborazione di miti e di
ideologie funzionali al consolidamento del potere dominante, nonché
la loro promozione e la loro capillare diffusione, sì da permearne l’intero
tessuto sociale, attraverso gli strumenti dei mass media, della propaganda,
ecc. In precedenza si è sottolineato che – coinvolgendo in profondità
il campo delle soggettività sociali – questo terreno è aperto a
una dialettica che può dar adito anche a sviluppi progressivi. Resta tuttavia
che il suo ruolo elettivo è la trasmissione di contenuti ideologici
funzionali al mantenimento della relazione egemonica (e, più in generale,
della relazione gerarchica) a vantaggio del dominante, nonché al
consolidamento della capacità di direzione di quest’ultimo.
Ne deriva immediatamente la seconda questione per noi essenziale (posta
con grande nettezza dalle note gramsciane sul fordismo, ma in realtà
costantemente al centro dell’attenzione dei Quaderni): il tema del
consenso costituisce un elemento centrale nella riflessione gramsciana
sull’egemonia e, più in generale, sul potere in epoca moderna. Si può
dire che tale riflessione ruoti nella sua interezza intorno alla scoperta
della complessità e della immanente contraddittorietà della relazione
sullo sfondo della quale si instaura una dinamica di consenso. La quale,
da un lato (il lato visibile e rassicurante) riflette una valutazione e una
decisione libera di chi acconsente; dall’altro (ed è qui invece coinvolto
un versante nascosto e inquietante) consegue a un’opera di persuasione
e di convincimento (si rifletta sull’etimo polemologico del termine),
quando non di vero e proprio indottrinamento e di manipolazione della
coscienza (per cui si potrà dire che chi acconsente in realtà risponde a
uno stimolo adempiendo a qualcosa di molto somigliante a un compito
assegnatogli). A ciò si aggiunga che – in condizioni normali (quando il
potere del dominante è saldo anche sul terreno ideologico) – l’intervento
egemonico è spesso invisibile (e perciò tanto più insidioso), proprio
perché immediatamente sprigionato dalle cose stesse (siamo nuovamente
al tema del feticismo delle merci e, più in generale, al tema marxiano
della critica dell’ideologia, con cui la riflessione gramsciana sull’e-
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