Seminario su Gramsci - ART

stinzione dell’egemonia dal comando, dalla coercizione, dal dominio diretto.
Insomma, critiche come quelle mosse da Anderson sembrerebbero cogliere
nel segno. Il fitto reticolo semantico che i Quaderni allestiscono
intorno ad «egemonia» parrebbe esporli all’accusa di prospettare quadri
concettuali mal determinati e, per ciò stesso, di fare uso di un linguaggio
incoerente. Si tratta dell’accusa più grave che possa colpire un testo
teorico. Ma le cose stanno davvero in questi termini?
Forse no. Forse i due diversi punti di vista ora riportati (la definizione
di egemonia come funzione ideologica prevalentemente o elettivamente propria
della «società civile» e la declinazione plurale del concetto, alla quale
corrisponde la disseminazione delle relazioni egemoniche in tutti gli
ambiti della relazione sociale) non si escludono tra loro. E il porli in alternativa
è conseguenza di un eccesso di quella virtù che è, in sé e per sé,
l’acribia, la precisione filologica (sempre a rischio, tuttavia, di degenerare
in feticismo – in filologismo – con la conseguenza di perdere di vista
la sostanza del ragionamento). O è, più banalmente, frutto di una metodologia
inappropriata a comprendere una teoria politica complessa
(e, per di più, incompiuta, almeno per ciò che attiene alla sua configurazione
esteriore) com’è quella via via messa a punto da Gramsci negli
anni del carcere: una metodologia disgiuntiva (o, per usare la terminologia
di un suo autorevole fautore, «dicotomica» 54 ), basata sul programmatico
rifiuto della dialettica (declassata – come vedremo nelle pagine
conclusive di questo libro – a mera confusione) e sull’adozione di quadri
concettuali statici e rigidi (immediatatamente e definitivamente
identici a se stessi, secondo Hegel propri della «logica dell’intelletto»).
Posta questa premessa, le indubbie differenze sin qui riscontrate a proposito
di «egemonia» sono probabilmente recuperabili dentro un quadro
unitario e più potente (capace di superare gli schematismi e di sanare le
unilateralità dei due punti di vista qui ricordati).
L’ubiquità dell’egemonia
Forti di questa consapevolezza, affrontiamo dunque il problema concernente
significato e luogo dell’egemonia. È bene allontanare subito il
dubbio più devastante: egemonia è indubbiamente altro da coercizione
54 N. Bobbio, La società civile in Gramsci, «Replica», in Id., Saggi su Gramsci, Feltrinelli, Milano
1990, pp. 67 ss.
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