Políticas Culturais para as Cidades

de Todos os Santos, a Cidade do Salvador, a Soterópolis em que
todos estão salvos, ainda que não saibamos de quê. A terra da
felicidade não é para todos. Mas a cultura nos oferece uma ideia
difusa de baianidade, essa singularidade coletiva que nos uniria
em um modo peculiar de ser. E como uma crença acreditada com
fé, a baianidade passa a existir como um fato concreto: então,
“sorria, você está na Bahia”. Parodiando o poeta, concluímos:
uma rima, não uma solução.
Mas vamos mais uma vez recorrer a Eagleton (2005b, p. 75),
para situar o fenômeno da culturalização da pós-modernidade
na controvérsia das diferenciações culturais.
Era irônico que o pensamento pós-moderno criasse tamanho
fetiche em torno da diferença, dado que seu próprio impulso era
apagar as distinções entre imagem e realidade, verdade e ficção,
história e fábula, ética e estética, cultura e economia, arte culta
e arte popular, esquerda e direita políticas.
É com ironia que Eagleton fala das contradições do mundo e,
no mundo contemporâneo, no jogo das ideologias, tal como o
anúncio pomposo do fim da história: “mais tarde ficaria claro
que os fundamentalistas islâmicos não estavam prestando suficiente
atenção quando esse anúncio foi feito”. (2005 b, p. 75)
E na sequência, escreve:
A “política cultural” havia nascido. Mas a frase é profundamente ambígua.
Há muito havia sido reconhecido em círculos radicais que a mudança política
tinha que ser “cultural” para ser efetiva. Qualquer mudança política
que não se entranhe nos sentimentos e nas percepções das pessoas – que
não obtenha seu consentimento, engaje seus desejos e permeie seu senso
de identidade – está provavelmente fadada a não durar muito.
Mas vamos um pouco mais adiante e pensemos na largueza
do mundo e do tempo, na confluência de forças que nos fizeram
do modo que somos, nestes últimos anos, a envolver desejos e
cultura, cidade e democracia: o jogo da cultura no mundo contemporâneo 195