Políticas Culturais para as Cidades

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By Way of an
Introduction - The end
of History and the Last
Man: I argued that
liberal democracy may
constitute the “end
point of mankind’s
ideological evolution”
and the “final form of
human government,”
and as such constituted
the “end of history.”
That is, while earlier
forms of government
were characterized by
grave defects and
irrationalities that led
to their eventual
collapse, liberal
democracy was
arguably free from such
fundamental internal
contradictions. This
was not to say that
today’s stable
democracies, like the
United States, France,
or Switzerland, were
not without injustice or
serious social problems.
But these problems
were ones of
incomplete
implementation of the
twin principles of
liberty and equality on
which modern
democracy is founded,
rather than of flaws in
the principles
themselves. While
some present-day
countries might fail to
achieve stable liberal
democracy, and others
might lapse back into
other, more primitive
forms of rule like
theocracy or military
dictatorship, the ideal
of liberal democracy
could not be improved
Estado, ainda que em outro sentido se possa encontrar o Estado
como tutor da cultura, como um mecenato sem o qual certas expressões
dificilmente poderiam se desenvolver. Assim, leis que
reduzem a obrigação fiscal, como subsídios a empresas privadas
ou a pessoas físicas, desde que aplicando em programas especiais,
a exemplo do Faz Cultura, na Bahia, ou da famosa Lei Rouanet.
É muito importante analisar tais benefícios como decorrentes
de um plano político que expressa o espírito de época,
que pode ser traduzido como de recuo do espaço público para
campos sociais restritos, a exemplo da negritude que procura
firmar uma dimensão racialista e obteve medidas de reparação,
tal como a política de cotas, que reserva o mercado em certos
setores específicos, desigualando a sociedade como forma de
proteção para segmentos mais frágeis da população, em termos
de competição livre.
Em razão das especificidades dos grupos sociais, a política de
reconhecimento das diferenças torna-se, na realidade, paradoxal,
pois se às vezes implica em inclusão, como o reconhecimento
das religiões de matriz africana, por outras as isola, como expressões
exóticas, e as congela em suas posições sociais, levando
ao esquecimento de que a distribuição das pessoas e grupos sociais
na estrutura da sociedade se dá pela classe a que pertencem
e que, portanto, são as relações econômicas e não as culturais
que classificam a posição social. As lutas micrológicas perdem
a dimensão de conjunto e as perspectivas se entrecruzam sem
se sintonizarem.
O abandono da perspectiva da luta de classes, como uma reminiscência
do passado, é uma manobra ideológica para apagar
os ideais revolucionários que se identificavam com a proposição
socialista, sobretudo das correntes marxistas. Para o teórico
americano, Fukuyama 4 , chegava-se ao “fim da história”, tal como
analisa Anderson (1992), já que de agora em diante o planeta
tinha uma só economia, a capitalista, com o malogro da União
198 gey espinheira