Políticas Culturais para as Cidades

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de largo”, e pela transformação do “carnaval em grande negócio”,
priorizando a negociação com empresas de todos os tipos em
relação à cultura popular que se manifestava na livre invenção
e criação da fantasia. O fim da fantasia foi decretado pelo princípio
de realidade da economia, na forma de mercantilização da
criatividade, sob o comando unificado de uma associação empresarial
dos grandes blocos de trio elétrico, marca do carnaval
de Salvador, tecnologia de comunicação musical de mobilização
de massa em expressão corporal no espaço público da cidade.
O folião “compra” a sua fantasia, o seu abadá, como passaporte
para entrar e participar em um bloco de trio e lá, devidamente
“fardado”, segue ao comando dos animadores que regem a forma
de expressão do corpo e, quiçá, da alma.
O espaço urbano dos circuitos carnavalescos fica à disposição
dos administradores da cultura do lúdico, agora sob a racionalidade
instrumental do lucro empresarial a impor modelos de
atuação de todos e do próprio uso da cidade. A política cultural
é no sentido de fazer da cidade um cenário temático para turista
ver e participar na compra das emoções colocadas no mercado de
entretenimento contemplativo e participativo, sendo esta opção
ainda que orquestrada por “maestros” do corpo empresarial da
indústria cultural.
Mesmo em uma manisfestação lúdica, considerada a “maior
festa do mundo”, como registra o veículo de comunicação da
Secretaria de Cultura do Estado da Bahia, inscrita no Guiness
Book (Viver Bahia! p. 9), a segregação das pessoas é evidente,
salta aos olhos, e é quando as classes socialmente dominantes
dominam o espaço público das ruas e praças, com suas cordas de
isolamento de seus blocos, obrigando as camadas populares às
margens estreitas e densas dos excluídos. O rio claro corre por
entre margens escurecidas e neste caso é o rio que comprime as
margens e é esse o efeito dessa organização social, da sociedade
de classes, em que a solidez desse rio se separa de suas margens