Políticas Culturais para as Cidades

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204 gey espinheira de largo”, e pela transformação do “carnaval em grande negócio”, priorizando a negociação com empresas de todos os tipos em relação à cultura popular que se manifestava na livre invenção e criação da fantasia. O fim da fantasia foi decretado pelo princípio de realidade da economia, na forma de mercantilização da criatividade, sob o comando unificado de uma associação empresarial dos grandes blocos de trio elétrico, marca do carnaval de Salvador, tecnologia de comunicação musical de mobilização de massa em expressão corporal no espaço público da cidade. O folião “compra” a sua fantasia, o seu abadá, como passaporte para entrar e participar em um bloco de trio e lá, devidamente “fardado”, segue ao comando dos animadores que regem a forma de expressão do corpo e, quiçá, da alma. O espaço urbano dos circuitos carnavalescos fica à disposição dos administradores da cultura do lúdico, agora sob a racionalidade instrumental do lucro empresarial a impor modelos de atuação de todos e do próprio uso da cidade. A política cultural é no sentido de fazer da cidade um cenário temático para turista ver e participar na compra das emoções colocadas no mercado de entretenimento contemplativo e participativo, sendo esta opção ainda que orquestrada por “maestros” do corpo empresarial da indústria cultural. Mesmo em uma manisfestação lúdica, considerada a “maior festa do mundo”, como registra o veículo de comunicação da Secretaria de Cultura do Estado da Bahia, inscrita no Guiness Book (Viver Bahia! p. 9), a segregação das pessoas é evidente, salta aos olhos, e é quando as classes socialmente dominantes dominam o espaço público das ruas e praças, com suas cordas de isolamento de seus blocos, obrigando as camadas populares às margens estreitas e densas dos excluídos. O rio claro corre por entre margens escurecidas e neste caso é o rio que comprime as margens e é esse o efeito dessa organização social, da sociedade de classes, em que a solidez desse rio se separa de suas margens
e não deixa que elas se encontrem e se reconheçam; e, assim, alienadas de si, como se fosse natural, as margens contemplam os que dançam, cantam e se mostram, pois ali estão para serem contemplados, mas sem tocá-los, e se julgam também participantes da grande festa. B i b l i o g r a f i a anderson, Perry. O fim da história: de Hegel a Fukuyama. Tradução de Álvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. azevedo, Paulo Ormindo de. El Pelourinho de Bahia, cuatro décadas después. Íconos, Ecuador: Revista de Ciencias Sociales – flacso, n. 20, sept. 2004. bhabha, Homi K. O local da cultura. Tradução de Miriam Ávila, Eliana Lourenço de Lima Reis e Glaucia Renate Gonçalves. Belo Horizonte: ufmg, 2003. cave, Stephen. Aqui jaz uma ideologia. Folha de S. Paulo, São Paulo, 20 de julho de 2008. Caderno Mais: (+ livros), p. 6. eagleton, Terry. A idéia de cultura. Tradução de Sandra Castello Branco. São Paulo: unesp, 2005. eagleton, Terry. Depois da teoria: um olhar sobre os estudos culturais e o pós-modernismo. Tradução de Maria Lúcia Oliveira. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2005b. espinheira, Gey. El patrimonio como domesticación da la cultura. Íconos, Ecuador, Revista de Ciencias Sociales – flacso, n. 21, ene. 2005. . Mal-estar na baianidade: perdas e danos. Cadernos do ceas, Salvador: Centro de Estudos e Ação Social, nº 200, 2002. . Gey. Salvador: A cidade invisível e a cidade dissimulada. In: lima, Paulo Costa et al. (Coords.). Quem faz Salvador? Salvador: ufba, 2002. cultura, cidade e democracia: o jogo da cultura no mundo contemporâneo 205
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