Políticas Culturais para as Cidades

Políticas culturais da memória
e do esquecimento
Tome-se o exemplo da recuperação arquitetônica e urbanística
dos conjuntos de casarios históricos de Salvador. Em todos eles a
população residente foi retirada, “inconsentida” em permanecer,
como se estivesse fora do seu lugar, tão logo se dava a valorização
urbana, estética e, consequentemente, imobiliária desses lugares.
Em dois artigos sucessivos sobre as políticas de restauração
de sítios históricos na América Latina (azevedo, 2004;
espinheira, 2005), considerando a experiência do Pelourinho,
em Salvador-Bahia, e de outros, no Equador, ficou patente a intervenção
da Cultura na cultura da vida cotidiana, promovendo
imposições e modificações de práticas populares, afastando-as
como indesejáveis aos padrões turísticos internacionais, cujo
lema é buscar a segurança, do conhecido em seu próprio país,
em lugares diferentes. Ou seja, o já conhecido no desconhecido,
a padronização que tranquiliza. Assim, a diversidade cultural
tende a se moldar à semelhança em que, em lugares diferentes,
encontra-se o que é igual no local de origem do viajante. Mundo
repetitivo, reproduzido na domesticação da cultura popular.
As cidades e seus lugares que se mostram ao turismo são
aquelas domesticadas pelas instituições oficiais da cultura, que
exilam as representações populares ou as transformam em exotismos
de demonstração, a exemplo das representações de danças
do candomblé em restaurantes e casas de shows turísticos, ou
os tipos “bahianas” estilizadas no Centro Histórico de Salvador,
fazendo as figurações epocais. Aí, no caso, as pessoas de cor são
recrutadas para o “realismo inventado” pela cultura do turismo.
No processo de valorização dos espaços urbanos, dá-se também
o processo de substituição das populações, enfatizando
racionalmente a segregação social como política cultural. Como
se deu em Salvador, com a conhecida “desfavelização das festas
cultura, cidade e democracia: o jogo da cultura no mundo contemporâneo 203