Políticas Culturais para as Cidades

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4 By Way of an Introduction - The end of History and the Last Man: I argued that liberal democracy may constitute the “end point of mankind’s ideological evolution” and the “final form of human government,” and as such constituted the “end of history.” That is, while earlier forms of government were characterized by grave defects and irrationalities that led to their eventual collapse, liberal democracy was arguably free from such fundamental internal contradictions. This was not to say that today’s stable democracies, like the United States, France, or Switzerland, were not without injustice or serious social problems. But these problems were ones of incomplete implementation of the twin principles of liberty and equality on which modern democracy is founded, rather than of flaws in the principles themselves. While some present-day countries might fail to achieve stable liberal democracy, and others might lapse back into other, more primitive forms of rule like theocracy or military dictatorship, the ideal of liberal democracy could not be improved Estado, ainda que em outro sentido se possa encontrar o Estado como tutor da cultura, como um mecenato sem o qual certas expressões dificilmente poderiam se desenvolver. Assim, leis que reduzem a obrigação fiscal, como subsídios a empresas privadas ou a pessoas físicas, desde que aplicando em programas especiais, a exemplo do Faz Cultura, na Bahia, ou da famosa Lei Rouanet. É muito importante analisar tais benefícios como decorrentes de um plano político que expressa o espírito de época, que pode ser traduzido como de recuo do espaço público para campos sociais restritos, a exemplo da negritude que procura firmar uma dimensão racialista e obteve medidas de reparação, tal como a política de cotas, que reserva o mercado em certos setores específicos, desigualando a sociedade como forma de proteção para segmentos mais frágeis da população, em termos de competição livre. Em razão das especificidades dos grupos sociais, a política de reconhecimento das diferenças torna-se, na realidade, paradoxal, pois se às vezes implica em inclusão, como o reconhecimento das religiões de matriz africana, por outras as isola, como expressões exóticas, e as congela em suas posições sociais, levando ao esquecimento de que a distribuição das pessoas e grupos sociais na estrutura da sociedade se dá pela classe a que pertencem e que, portanto, são as relações econômicas e não as culturais que classificam a posição social. As lutas micrológicas perdem a dimensão de conjunto e as perspectivas se entrecruzam sem se sintonizarem. O abandono da perspectiva da luta de classes, como uma reminiscência do passado, é uma manobra ideológica para apagar os ideais revolucionários que se identificavam com a proposição socialista, sobretudo das correntes marxistas. Para o teórico americano, Fukuyama 4 , chegava-se ao “fim da história”, tal como analisa Anderson (1992), já que de agora em diante o planeta tinha uma só economia, a capitalista, com o malogro da União 198 gey espinheira
Soviética, símbolo de uma era que ficou no passado, com a Rússia comunista de 1917 a 1989. Foi precisamente neste ano, 1989, que Fukuyama expressou pela primeira vez a sua tese e, dela, nos diz Anderson (1992, p. 99): on. Disponível em:
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