Políticas Culturais para as Cidades

é um organismo”, com suas artérias (sistema viário); seu tecido
urbano, com suas diferentes células (habitações e edificações
diversas); seu coração (o centro urbano); seus pulmões (áreas verdes).
Outro tópico, a oposição dos predicados, enquanto presença
da bipolaridade discursiva, do sim e do não, do bem e do mal, ou
seja, enquanto limitações impostas pela lógica binária, ou seja,
a forma de pensar dialética. Por fim, semelhança do percebido.
Qualquer coisa, em função do já vivido, permite que se estabeleça
como uma semelhança. Costuma-se afirmar, por exemplo:
“Recife é a Veneza brasileira”; “Bariloche a Suíça da América do
Sul”, ou seja, um superficial e exterior entendimento dessas
realidades muito complexas e diferentes entre si.
Esses tópicos constituem a maneira de olhar e entender as
coisas apenas em suas exterioridades. E isso, apenas no universo
macro da pura representação, universo que, todavia, coexiste
com o universo cósmico (sideral) e o universo micro (molecular),
os quais expressam entendimentos mais complexos sobre aquilo
que se vê e o que se diz, ou seja, as palavras e as coisas enquanto
formas de expressão e formas de conteúdo que são caracterizadas
por suas exterioridades.
Pergunto: qual é a identidade da Cidade do Salvador? Lembrome
que quando criança aqui cheguei, Salvador era um “presépio”
em sua modesta dimensão urbana. Tinha apenas seis anos,
em 1935, quando, acompanhado por meu pai, passei na área
hoje denominada Praça da Sé. Lembro-me que vi apenas ruínas,
pois haviam demolido um quarteirão inteiro para criar a Praça
e, anteriormente, soube depois, que haviam demolido a Igreja
da Sé para dar passagem à linha de bonde. E pergunto ainda:
qual a identidade do Pelourinho, depois da reforma feita por
acm, com a retirada de seus moradores e transformado num
shopping a céu aberto? Qual é a identidade da Praça da Sé, hoje,
depois de múltiplas destinações (diferentes terminais de ônibus;
depois a implantação do calçadão; e hoje a exposição das ruínas
diferença versus identidade nos processos culturais 69