fábio palácio de azevedo fundamentos epistemológicos da teoria da ...

constrói a partir do Logos (Razão). Mas, ao contrário de Parmênides, oLogos de Heráclito deve assumir a contradição, não expurgá-la.A última das escolas pré-socráticas é a atomista, que continua sobmuitos aspectos (em particular sob o da aderência ao sensível) aselaborações dos jônios, chegando muitos a defender que Empédocles eAnaxágoras são na verdade filósofos atomistas.Os principais filósofos atomistas, Leucipo de Mileto (V a.c.) eDemócrito de Abdera (V a IV a.c.), acreditavam, da mesma forma queAnaxágoras e ao contrário de Pitágoras, em um universo contínuo. Osatomistas reformaram a concepção pitagórica de espaço afirmando aexistência do não-ser, um vazio contínuo no qual se moveriam os átomos(a = sem; tomos = pedaços), pequenas partículas descontínuas,homogêneas, infinitas e plenas (não-vazias). A physis era com issoconcebida como o átomo.A moderna noção de átomo guarda em relação à antiga umadiferença essencial. Enquanto que esta última engendra uma visãodiscretizante da matéria, aquela concebe o átomo apenas como “pontonodal”, patamar qualitativo da matéria, o qual supera partículas menorese é superado pela molécula (outro ponto nodal).Contemporâneos dos últimos pré-socráticos, os sofistas inauguramcom suas especulações o chamado “período socrático”, expressãoespiritual da crise da Pólis. A sofística substitui as consideraçõescosmológicas dos pré-socráticos por reflexões antropológicas de cunhocético e relativista.LARA (1989: p. 69) desenvolve a hipótese segundo a qualEmpédocles, Anaxágoras e os atomistas buscavam na verdade conciliarHeráclito e os milesianos com os eleáticos, pois a contradição entre ambosabria brechas no racionalismo, brechas introduzidas pelo relativismosofístico.Com o advento da problemática antropológica através dos sofistas, aGnoseologia surge mais bem definida. Ela já era sugerida pelo conflitoentre jônios e eleáticos. Porém, não há como negar que o objeto preferidodos pré-socráticos é a Ontologia, não a Gnoseologia. A sofística, por outro__136__