fÃ¡bio palÃ¡cio de azevedo fundamentos epistemolÃ³gicos da teoria da ...

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Mas por que a verdade é a Idéia? Porque ela é objetividade maisconceito; porque todo o real – na medida em que é verdadeiro – é Idéia. Eisaqui o fundamento da noção de objetividade em Hegel. O ser singular éapenas parte da Idéia. Para ser a própria Idéia, precisa juntar-se a outrasrealidades subsistentes por si. Só nessa ligação realiza-se o conceito. “Osingular por si não corresponde ao seu conceito; esta limitidade da suaexistência constitui a sua finitude e a sua decadência” (HEGEL APUDLÊNIN, 1989: p. 178).Portanto, a Idéia em Hegel é a própria Totalidade. É a “possibilidadeque tem em si própria sua realidade ... Nela (Idéia) estão contidas todas asrelações do entendimento, mas no seu infinito regresso e identidade em si”(HEGEL APUD LÊNIN, 1989: p. 180). Na medida em que a Idéia é tambémela própria processo, fica claro porque o conceito jamais alcançainteiramente a Idéia, a não ser no infinito.A dialética é em Hegel precisamente o método para o conhecimentoda Idéia. “O método absoluto ... não se comporta como reflexão exterior,mas toma o determinado a partir de seu próprio objeto, uma vez que elepróprio (objeto) é o princípio imanente e a alma dele (do método)” (HEGELAPUD LÊNIN, 1989: p. 198).A dialética, portanto, como método, corresponde ao própriocomportar-se da Idéia. É então, como afirma Engels, “ciência dasrelações”, em oposição à Metafísica como “ciência da separação”. LÊNIN,utilizando a mesma noção, afirma que “Resumidamente pode-se definir aDialética como a doutrina da unidade dos contrários. Com isso abarcarse-áo núcleo da dialética, mas isso exige esclarecimentos edesenvolvimento” (1989: p. 200).A idéia de dialética é bastante antiga. Remete até mesmo a antes dePlatão. Já os eleáticos a haviam usado para combater a própria noção demovimento, o que significa que usaram premissas da dialética (ainda quede um ponto de vista subjetivo e exterior) para combater a própriaDialética.A dialética realmente positiva, porém, consiste não na contradiçãocomo enlaçamento exterior, mas como o transitar entre os opostos. “Não é__192__
a negação vazia, não é a negação gratuita, não é a ... vacilação, dúvidacética ... mas a negação como momento da conexão, como momento dodesenvolvimento, como retenção do positivo, isto é, ... sem qualquerecletismo” (LÊNIN, 1989: p. 203).De fato, o pensar dialético põe o vir-a-ser como o conteúdo, oconceito e o existir lógico da coisa. O saber dialético é, então, “a astúciaque, parecendo subtrair-se à atividade, vê como a determinidade e suavida concreta, justamente quando julgam perseguir sua própriaconservação e seu interesse particular, realizam o inverso e constituemum agir que se dissolve e se faz momento do todo” (HEGEL, 1991: p. 217).Já o pensar anti-dialético, metafísico, “faz da identidade lei sua,deixa o conteúdo contraditório que tem perante si cair na esfera darepresentação, no espaço e no tempo, onde o contraditório é mantido forade-sinum um-ao-lado-do-outro e num a-seguir-um-ao-outro, e, assim,aparece perante a consciência sem o contato recíproco” (HEGEL APUDLÊNIN, 1989: p. 204). Não é que o formalismo não conceba de nenhummodo a contradição. Ele até chega a pensá-la, “só que desvia logo o olhardela e ... transita dela apenas para a negação abstrata” (HEGEL APUDLÊNIN, 1989: p. 205).Da afirmação acima podemos depreender a força que possui aindahoje o princípio aristotélico de identidade, o qual põe de lado toda anegatividade. No pensamento dialético, ao contrário, a negatividadeé a fonte mais interior de toda atividade, do automovimento vivo eespiritual, a alma dialética que todo o verdadeiro tem em si próprio,através da qual somente ele é um verdadeiro; pois somente sobre estasubjetividade repousa o superar da oposição entre conceito e realidade e aunidade que é a verdade. – O segundo negativo, a negação da negação, aoqual chegamos, é aquele superar da contradição; ... é o momento maisinterior, mais objetivo ... pelo qual há um sujeito ... livre. (HEGEL APUDLÊNIN, 1989: p. 205)A profundidade da crítica de Hegel ao agnosticismo da Escola deOxford só é comparável à rotunda crítica de Descartes ao ceticismorenascentista. De fato, com Hegel o conhecimento é recolocado nos trilhos__193__
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