fÃ¡bio palÃ¡cio de azevedo fundamentos epistemolÃ³gicos da teoria da ...

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Do ponto de vista estritamente epistemológico, as diferenças entreas duas formas de materialismo relacionam-se intimamente à concepçãogeral de movimento. O materialismo moderno concebe “o movimento, emseu sentido mais geral, ... como forma de existência, como atributoinerente à matéria, (que) compreende todas as transformações e processosque se produzem no Universo, desde as simples mudanças de lugar até àelaboração do pensamento” (ENGELS, 1979: p. 41).Portanto, para o materialismo moderno o movimento não éacidental, mas, como em Hegel, atributo essencial, de forma que, se amatéria é incriável e indestrutível, o movimento também o é. Omaterialismo mecânico concebia a mera mudança de lugar como a únicae, portanto, como a mais elevada forma de movimento. O materialismohistórico reconhece que, de fato, todo movimento liga-se à mudançamecânica de lugar, mas assinala que esta não se constitui na totalidadedo movimento, senão em um aspecto inseparável dela. “Quanto maiselevada a forma de movimento, tanto menor a mudança de lugar”(ENGELS, 1979: p. 41).A visão de movimento subjacente ao materialismo mecânico é afonte da conhecida explicação das causas do movimento a partir deforças, obscuro conceito da mecânica que serve menos para conhecer quepara desculpar-se perante a incompetência em conhecer. Já Hegelressaltava que a explicação por meio de “forças” é, em geral, tautológica:explica, por exemplo, o movimento da Terra como “força de atração dosol”. Mas que força é essa? Essa explicação corresponde ao mesmo quedizer: “o movimento nada mais é que o movimento”. A respeito dissoafirma ENGELS:Constitui maneira muito peculiar de objetivar, essa de introduzir, numa leijá estabelecida como independente de nossa subjetividade ... o conceitopuramente subjetivo de força ... Não se acrescenta a mínima objetividadenova à de uma lei já estabelecida ou à objetividade de uma ação quandonela introduzimos uma força: o que lhe acrescentamos é a nossaafirmação subjetiva de que ela atua em virtude de uma força inteiramentedesconhecida no momento ... É neste ponto, precisamente, que adquireum sentido essa objetivação que é, antes, uma subjetivação: não porquetenhamos reconhecido inteiramente a lei, mas sim, exatamente, porqueainda nos encontramos às escuras ... Com esse mesmo direito os__196__
escolásticos da Idade Média explicavam as mudanças de temperatura pormeio de uma ‘vis calorífica’ e de uma ‘vis frigifaciens’, fugindo assim aqualquer investigação ... (1979: p.s 51-52)Ainda mais o conceito de força distorce o entendimento dosfenômenos quando os torna unilaterais. Todos os processos naturais sãorelações, logo processos bilaterais. Portanto, o que o conceito de forçaquer expressar nunca é totalmente uma força, pela menos não no sentidoda própria Mecânica (para quem a uma ação sempre corresponde umareação). Essa Ciência pode, porém, dar-se o luxo de utilizar tal conceitoabstrato porque, nela, “consideram-se as causas do movimento comodadas: ninguém se preocupa com sua origem, mas apenas com seusefeitos” (ENGELS, 1979: p. 55). O conceito de força obscureceespecialmente a noção de movimento, colocando-o como externo à coisa,ao invés de apreendê-lo como interno, ou, simplesmente, comoautomovimento.Não pretendemos porém dizer, com isso, que não haja nada deefetivamente real relacionado ao conceito de “força”. Hegel apresenta umainteressante definição dialética desse conceito, afirmando que “força” é “aunidade negativa em que a contradição do todo e das partes se resolveu”.Essa é uma definição surpreendente, pois vê a força como algo interno,não como coisa impingida externamente por qualquer poder estranho.O materialismo histórico, portanto, apreende o movimento de umaforma mais abstrata que o materialismo mecânico. Este último toma umaspecto isolado, uma manifestação empírica do movimento (odeslocamento espacial) como sendo o movimento em geral.Diferentemente, o materialismo moderno chega à máxima abstração demovimento já imaginada pelo Homem.Na visão do materialismo marxista, a forma fundamental de todomovimento é a contradição. A negatividade heraclítica é, nesse sentido,reafirmada e aprofundada por Marx e Engels. Nessa perspectiva, aoposição entre atração e repulsão deixa de ser vista como oposição entreduas forças e passa a ser concebida como a oposição entre formaselementares do movimento. Com efeito, todo e qualquer movimento__197__
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