fábio palácio de azevedo fundamentos epistemológicos da teoria da ...

Segundo HEGEL, o verdadeiro e o falso como valores absolutos,isolados e fixos são próprios apenas dos pensamentos privados demovimento e, portanto, de conteúdo.“A verdade não é uma moeda ... Assim como a unidade do sujeito e doobjeto, do finito e do infinito, do ser e do pensar, etc tem o inconvenientede significar o que o sujeito e o objeto, etc são fora da sua unidade e,portanto, uma vez na sua unidade, não são mais o que diz a suaexpressão, exatamente do mesmo modo o falso é um momento da verdadenão mais como falso” (1991, p. 208-209).Aqui Hegel mostra toda a radicalidade de seu monismo – essênciade sua oposição a Kant, que é dualista. Para aquele, apesar de podermosdistinguir tudo de tudo, não obstante tudo é tudo, pois toda e qualquerdistinção é o lado negativo do Ser; sua positividade está na unidade. Nãoobstante, a negatividade é de primordial importância, pois nela reside araiz do automovimento.Ciência e simples consciência são em Hegel perspectivas opostas.O ponto de vista do estar consciente – ver as coisas objetivas em oposiçãoa si próprio, e ver a si próprio em oposição às coisas objetivas – é para aCiência justamente a perda do Espírito. Para a consciência, por outrolado, a Ciência é o “longínquo além, no qual ela não mais se possui a simesma” (HEGEL, 1991: p. 203). Ambas – Ciência e consciência – vêemuma à outra como o inverso da verdade. Mas constituem-se em momentosdo longo percurso do saber rumo ao Conceito puro (essência).A consciência é o existir imediato do Espírito e tem dois momentos:o do saber e o da objetividade, negativo em relação ao primeiro.Quando o Espírito se desenvolve nesse elemento e expõe os seusmomentos, essa oposição incide em cada um deles, e todos surgem comomomentos da consciência. A Ciência de um tal caminho é a Ciência daexperiência que a consciência faz. A consciência não sabe e não concebenada que não tenha lugar na sua experiência. Com efeito, o que está nessaexperiência é somente a substância espiritual tomada, na verdade, comoobjeto do seu Si. (HEGEL, 1991: p. 207)Hegel coloca a experiência, portanto, como a forma através da quala consciência cindida (entre o Eu e a Substância) desenvolve-se rumo àunidade do conceito.__188__