fábio palácio de azevedo fundamentos epistemológicos da teoria da ...
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individualismo metodológico que perpassa a época mo<strong>de</strong>rna, <strong>de</strong> Bacon aKant.As teses <strong>de</strong> Dunas Escoto têm seu <strong>de</strong>senvolvimento mais inventivo eoriginal na obra <strong>de</strong> Guilherme <strong>de</strong> Ockam (1280 - 1350), <strong>de</strong> quempo<strong>de</strong>mos dizer que é o responsável mais direto pelo triunfo inapelável <strong>da</strong>corrente scotista. A ele se atribui a li<strong>de</strong>rança <strong>da</strong> oposição teológica aotomismo. As pretensões político-i<strong>de</strong>ológicas <strong>de</strong> Ockam têm base na lutados feu<strong>da</strong>is leigos contra as aspirações do Vaticano no sentido <strong>da</strong>dominação mundial <strong>da</strong> Igreja Católica. Vale lembrar que Martinho Luterofoi iniciado no ockamismo por obra direta <strong>de</strong> um discípulo <strong>de</strong> Ockam,Gabriel Biel. É também na existência <strong>de</strong> Ockam que se po<strong>de</strong> situar onascimento <strong>da</strong> chama<strong>da</strong> Escola <strong>de</strong> Oxford, <strong>de</strong> caráter empírico, cujo ápiceserá alcançado no século XVIII, com Berkeley, Hume e Kant.Ockam aprofun<strong>da</strong> a tendência gnoseológica conti<strong>da</strong> em germe já emDunas Escoto: o nominalismo. Para o ockamismo,o universal não provém do espírito, a não ser por certa maneira <strong>de</strong>consi<strong>de</strong>rar a imagem sensível, não se levando em conta o que nela há <strong>de</strong>individual... Por conseguinte, é falso o problema (tomista) <strong>da</strong> individuação,que supõe existir a espécie antes do indivíduo, posto que se pergunta poraquilo que a individualiza. Ora, na<strong>da</strong> existe, a não ser o individual, que é oprimeiro objeto do conhecimento. (BRÈHIER, 1977-78: p. 184)A argumentação <strong>de</strong> Ockam contra a existência dos universais évisivelmente her<strong>da</strong><strong>da</strong> <strong>de</strong> Aristóteles em sua conten<strong>da</strong> com a doutrinai<strong>de</strong>alista <strong>de</strong> Platão. Os ockamistas - bem como os scotistas - assumem <strong>de</strong>forma intransigente a <strong>de</strong>fesa <strong>da</strong> gnoseologia aristotélica, no tempo mesmoem que negam o princípio do motor primeiro - base <strong>da</strong> física <strong>de</strong> Aristóteles- com o objetivo <strong>de</strong> substituir "a mitologia <strong>da</strong>s inteligências motrizes poruma mecânica celeste, com princípios idênticos aos <strong>da</strong> mecânica terrestre"(BRÉHIER, 1977-78: p. 189). Assim como <strong>de</strong>svinculam Razão <strong>de</strong> Fé,ockamismo e scotismo contribuem também para o <strong>de</strong>svinculamento - tãonecessário ao <strong>de</strong>senvolvimento <strong>da</strong>s Ciências Naturais - entre a visãotranscen<strong>de</strong>ntal, metafísica, do Universo, e a física <strong>da</strong> Natureza. Otomismo, vale notar, admitia também a gnoseologia <strong>de</strong> Aristóteles, mas, se__149__