fábio palácio de azevedo fundamentos epistemológicos da teoria da ...

azão pura, em última instância, na confirmação ou refutação de algo porum experimento.Porém, esse apego à experiência coloca em relação à Metafísica umestranho problema: como positivá-la, se não podemos ultrapassar osestreitos limites da experiência – o que, paradoxalmente, é justamente afinalidade da Metafísica? Kant soluciona essa contradição afirmando quenossos conhecimentos são conhecimentos dos fenômenos, não da coisaem-si(nômeno). Isso quer dizer que são conhecimentos das coisas comose manifestam ou aparecem, e não como efetivamente são em essência.Para o autor da “Crítica”, o que nos impele a ultrapassar os limitesda experiência fenomênica é o incondicionado.Quando se admite que o nosso conhecimento da experiência se guie pelosobjetos como coisas em si mesmas, ocorre que o incondicionado demaneira alguma pode ser pensado sem contradição; se contrariamente ...se admite que ... estes objetos, como fenômenos, muito antes se guiempelo nosso modo de representação, ocorre que a contradição desaparece; eque, conseqüentemente, o incondicionado tem que ser encontrado não emcoisas na medida em que as conhecemos (nos são dadas), mas sim nelasna medida em que não as conhecemos, como coisas em si mesmas. (KANT,1991: p. 15)A essência da obra crítica kantiana consiste, portanto, na imposiçãoda dualidade fenômeno/coisa-em-si, sendo o princípio de causalidadeeficiente apenas nas coisas enquanto fenômenos, pois a coisa-em-si seriaincondicionada, absoluta, livre, enquanto que a coisa para nós dada é aocontrário determinada.Já no início da “Crítica da Razão Pura” Kant deixa anteverclaramente o caráter dualista de seu pensamento. Para ele, “segundo otempo” todo conhecimento começa com a experiência, nenhumarepresentação pode jamais precedê-la. Os objetos estimulam os sentidos,que produzem por si só as primeiras representações, pondo oentendimento (razão) em atividade diante do chamamento a comparar,conectar ou separar essas primeiras representações.Logo após isso, porém, KANT já parece remar em sentido contrário:“Embora todo o nosso conhecimento comece com a experiência, nem por__167__