fábio palácio de azevedo fundamentos epistemológicos da teoria da ...

Além de considerar em separado as noções de vontade eentendimento, bem como as de Razão e Fé, Dunas Escoto opera também oisolamento das idéias de intelecto possível e agente e de universal eindividual, além de conceber de forma diferenciada a relação entrematéria e forma. Neste último caso, nega o Agostinismo, que afirma que amatéria possui um princípio racional interno que a faz aspirar à forma, etambém ao tomismo, que diz que a matéria não possui existência em atosem uma dada forma. Escoto afirma, já prenunciando o nominalismo deOckam, que, dado que a idéia existe apartada da matéria e é posterior aela (ainda que esta última seja criada por Deus), a matéria possuiexistência atual, e, portanto, subordina sua forma. Isso não é senão ummaterialismo dos mais velados.Quanto à questão do intelecto, Escoto entende que "o papelpróprio do intelecto agente é o de separar a forma específica da imagemsensível, onde está em potência; mas o do intelecto possível é o decompreender a causa total desse ato" (BRÈHIER, 1977-78: p. 179). Oscotismo vê como autônomos os intelectos agente e possível, ainda que doprimeiro, que está dentro dos limites do conhecimento imediato, decorra osegundo, que é o conhecimento abstrativo, mediato. O objetivo de DunasEscoto com essa teorização sobre o intelecto é o de negar a concepçãoagostiniana segundo a qual a experiência sensível não joga papel noconhecimento, vindo este último de uma iluminação divina na mente dosujeito. Para Escoto, a raiz do conhecimento não está em outro lugar quenão na experiência.Finalmente, na famosa questão dos universais, Dunas Escoto negaa compreensão tomista que via no individual mera forma contigente dogenérico. É aí que se introduz o ponto de partida do nominalismo deOckam, justamente quando Escoto vê os corpos individuais comorealidades em si, sem que as qualidades comuns a esses corpos, ou seja,os universais, sejam concebidos senão como um esforço de abstração damente humana. O individual não parte do universal, mas, ao contrário,este é que é inferido da existência concreta daquele. Por certo não é meracoincidência a semelhança entre esse entendimento scotista e o__148__