fÃ¡bio palÃ¡cio de azevedo fundamentos epistemolÃ³gicos da teoria da ...

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exemplo) é sempre estabelecida pelo coeficiente de efetividade do sistema.Em relação a esse coeficiente, há sempre obstáculos na transmissão doobjeto ao sujeito, os quais são chamados por Zeman de “ruídosepistemológicos”.De nossa parte, consideramos perigosas certas conclusões deZeman. A história da filosofia demonstra, por exemplo, que noções como ade um ‘objeto mais rico que seu reflexo no pensamento’ ou a de uma‘condição epistemológica’ como ‘condição limitante’ conduzem facilmenteao ceticismo e até mesmo ao completo agnosticismo, como veremosadiante ao examinar a tradição filosófica.Além de Zeman, também S. GOLDMAN (1953) arrisca algumasgeneralizações de conceitos da Teoria da Informação à Epistemologia. Suavisão é um tanto mais otimista que a de Zeman, posto que, para ele, oconceito de capacidade do canal não traz conseqüências negativas e nemintroduz no conhecimento ‘condições limitantes’. Apesar disso, seuotimismo chega por vezes às raias da ingenuidade, tão ao modo dorealismo clássico.Segundo GOLDMAN, o ser humano recebe continuamente – atravésdos sentidos – mensagens do mundo exterior que o habilitam a construiruma idéia mais ou menos detalhada desse mundo. Evidentemente, ainfluência intersimbólica dessas mensagens é bastante grande, o quemostra “que tal influência pode ser mais facilmente compreendida e nãoenvolverá contradições se as mensagens trazidas do mundo exterior foreminterpretadas como advindas do próprio mundo exterior, o que não élogicamente necessário” (1953: p. 300). Por conseguinte, Goldman pareceaqui colocar a opção pelo realismo, surpreendentemente, como uma meraquestão de comodidade para o homem de Ciência.Para o citado autor, o pensamento funciona como um sistema decomunicação e tem uma linguagem como alfabeto. No pensamentoconsciente de um indivíduo esse alfabeto contém um largo número deconceitos simples, os quais podem ser considerados como “unidades dopensamento”. O conhecimento de um indivíduo consistiria, então, da__80__
cognição dos constrangimentos intersimbólicos existentes entre essesconceitos.Mas qual a base desses constrangimentos: real ou ideal? Comovimos anteriormente, para Goldman, que crê (quase cegamente, diríamos)na objetividade do conhecimento, os “constrangimentos” têm o mesmosentido de “leis”. Ambos possuem existência ontológica, como partesintrínsecas de qualquer sistema. Com isso, as leis da Ciência seriamexpressão intelectual de constrangimentos existentes na realidade(GOLDMAN, 1953: p.s 306-307), constituindo o material através do qual aCiência traça cenários futuros e fixa condições iniciais das quais podemser derivados resultados preditíveis. Não estaríamos exagerando aoidentificar aqui um empirismo excessivamente otimista, quase baconiano.GOLDMAN (1953: p.s 300-301) interpreta o princípio da capacidadedo canal não como um limite intransponível, mas como algo a ser supostocomo ponto de partida pelo próprio pensamento. Exemplificando oproblema da capacidade do canal, ele afirma que as mudanças no mundoparecem ocorrer lentamente, isto é, o mundo externo parece ter certacontinuidade no tempo. Isso provém do fato de que a largura de bandadas mensagens por nós recebidas é menor que a largura de banda (oucapacidade) de nossos mecanismos sensoriais. Isso faz parecer que omundo preserva sua identidade no tempo, o que nos leva à conclusão deque estamos sempre diante do mesmo mundo real.No entanto, o próprio pensamento faz saber que essa conclusão nãoé verdadeira, o que representa uma superação de nossa capacidadesensorial. Como muito corretamente assinala ENGELS:As formigas possuem olhos diferentes dos nossos: podem ver os raiosluminosos químicos ... mas, no que diz respeito ao conhecimento dessesraios, invisíveis para nós, estamos muito mais adiantados que as formigas.Somente o fato de que possamos demonstrar que as formigas vêem coisaspara nós invisíveis, e que essa demonstração repousa apenas empercepções obtidas através de nossos olhos, só isso basta para demonstrarque a constituição especial do olho humano não representa uma barreiraabsoluta ao conhecimento humano. (1979, p. 185)__81__
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MARQUIT, Erwin. Contradições na D
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