fÃ¡bio palÃ¡cio de azevedo fundamentos epistemolÃ³gicos da teoria da ...

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ico será sempre a coisa do pensamento, pois é este que se eleva acima doreal para subjugá-lo na abstração.Portanto, não é a suposta “realidade” o elemento mais rico e ativo.Ao contrário. A coisa mais rica do mundo é mesmo o ser humano. Somosnós que, através da abstração (muitas vezes considerada “indigente” emcomparação com o real), reduzimos a realidade à sua essência com afinalidade de agir sobre ela. O pensamento concebido como coisa “fora dasubstância” é mera realidade metafísica, morta, vazia, aconceptual einefetiva. De fato, o pensamento é também parte da “substância”, parteque, diga-se de passagem, só existe para transformar a própriasubstância.Além disso, como podemos dizer que um objeto é mais rico que seureflexo se tudo que podemos saber sobre esse objeto se dá apenas atravésdo reflexo? Essa é a contradição central do antigo materialismo, a qual,cedo ou tarde, teria que revelar-se.Com efeito, não podemos jamais falar de um objeto em estado“puro”, como coisa à parte do conhecimento. Aqui reside a essência dochamado “fim da Filosofia” – essência muito bem resumida no fato de quenão podemos afirmar nada sobre o “Ser”, a não ser aquilo que delepodemos conhecer.É por isso que afirmar a incognoscibilidade de um objeto é umacontradição em termos. Pois, se não podemos conhecê-lo, como sabemosentão que é incognoscível? Ademais, se podemos afirmar sobre o objetopelo menos uma proposição – a de que ele é incognoscível – por quemotivos não poderíamos afirmar outras? Essas contradições advêm dofato, afirmado por Hegel, de que a própria incognoscibilidade já é coisafirmada pelo pensamento, não podendo portanto jamais ser atribuída à“coisa” (muito menos “em-si”).Não há portanto quaisquer limites imputáveis ao conhecimento.Ou, dizendo melhor, esses limites são sempre relativos, enquanto que ocaráter ilimitado do conhecimento é absoluto.__216__
Aos agnósticos para quem a percepção e a linguagem constituem-seem barreiras ao conhecimento, não custa relembrar a já citada afirmaçãode ENGELS a respeito de supostos limites sensoriais do conhecimento:As formigas possuem olhos diferentes dos nossos: podem ver os raiosluminosos químicos, mas, no que diz respeito ao conhecimento dessesraios, invisíveis para nós, estamos muito mais adiantados que as formigas:somente o fato de que possamos demonstrar que as formigas vêem coisaspara nós invisíveis, e que essa demonstração repousa apenas empercepções obtidas através de nossos olhos, só isso basta para mostrarque a constituição especial do olho humano não representa uma barreiraabsoluta ao conhecimento. (1979: p. 185)A evolução do conhecimento, portanto, reduz assintoticamente adistância entre sujeito e objeto, embora não possa jamais eliminá-lacompletamente senão no infinito. O que rompe a dualidade entre forma(pensamento) e matéria (substância) é o desenvolvimento da práticasocial.Essa nova concepção materialista, temperada no próprio avanço daCiência e da Sociedade, reflete-se nas diversas disciplinas científicas doséculo XX, como a Teoria da Informação.Os conceitos derivados dessas novas disciplinas científicas, como osde informação e entropia, relacionam-se invariavelmente ao rompimentocom antigas formas, estáticas e mecânicas, de conceber tanto a realidadequanto o conhecimento. Consideramos lícito afirmar, até mesmo, que,enquanto anteriormente nossa visão de realidade (Ontologia) subordinavae em certa medida enclausurava nossa visão do conhecimento(Gnoseologia), hoje parece ser esta última aquela que efetivamente toma apalavra e dita os passos.Com efeito, antes concebíamos a realidade como uma substânciaidêntica a si mesma, apartada do pensamento e a ele invariavelmenteoposta. Bastava-nos apenas, assim, colher “amostras” dessa substânciapara conhecê-la. Assim, da mesma forma que quando estamos nainfância, não víamos muitas dificuldades em qualquer coisa que seapresentasse.__217__
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“À Universidade Brasileira, que,
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3. Aspectos de Teoria da Informaç
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Mais tarde, a introdução de princ
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Acreditamos que ela provém de dema
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Eles têm estruturas separadas de s
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ao da morte térmica na abordagem d
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dessas expansões é determinado po
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O surgimento do pensamento racional
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A cosmologia de Empédocles vê o U
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Além de considerar em separado as
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amadurece apoiado no racionalismo.
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