fábio palácio de azevedo fundamentos epistemológicos da teoria da ...

não deixa de ser uma solução surpreendente para o problema doconhecimento (embora não original). Mas, se refletirmos um pouco mais,veremos também que é uma solução bastante cômoda. Basta fecharmosos olhos e imaginarmos que tudo é idéia e que a matéria não passa deacidente, e com isso tudo se resolverá. Essa foi a mesma soluçãoempregada por Platão no combate ao relativismo sofístico. Ela apareceporém, aqui, mais desenvolvida, e não deixa de conter um grande avançopara a história do conhecimento: a refutação de um agnosticismo tambémmais desenvolvido (o kantiano), através da compreensão de que a verdadeabsoluta só existe no seu processo, como devir de si própria nos seusdiversos momentos ou figuras, que são as verdades relativas ouparticulares.Hegel, por conseguinte, restitui precisamente aquilo que falta àconcepção kantiana de verdade: o movimento. ENGELS resume bem esseaspecto ao afirmar queA verdadeira significação e o caráter revolucionário da filosofia de Hegel ...residia ... em que ela ... deu o golpe de misericórdia no caráter definitivo detodos os resultados do pensar e do agir humanos. A verdade ... não eramais para Hegel uma coleção de proposições dogmáticas prontas ... averdade residia agora no próprio processo do conhecer, no longodesenvolvimento histórico da Ciência, que se eleva de estágios inferioresdo conhecimento para ... superiores. (1982, p. 380-381)Além de criticar a concepção de uma substância inexoravelmentecindida do sujeito, HEGEL critica também a crença comum (em particulardo empirismo) em uma substância morta, idêntica a si mesma na suaimediatidade:A substância vivente é também o Ser que na verdade é sujeito ou, o que dáno mesmo, é verdadeiramente efetivo somente na medida em que é omovimento do pôr-se-a-si-mesma, ou é a mediação consigo mesma dotornar-se outra. Como sujeito, ela é a pura simples negatividade e,justamente por isso, é a cisão do simples ou a duplicação que se opõe queé novamente a negação dessa diversidade indiferente e do seu oposto. Overdadeiro é unicamente essa diversidade que se reinstaura ou a reflexãoem si mesma no ser-outro. Não é uma unidade original enquanto tal, ouimediata enquanto tal. É o devir de si mesmo, o círculo que pressupõe seufim como seu alvo, tem esse fim como princípio e é efetivo somente pormeio da sua realização e do seu fim. (1991, p. 199)__184__