fÃ¡bio palÃ¡cio de azevedo fundamentos epistemolÃ³gicos da teoria da ...

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segundo e mais conseqüente caminho é seguido por Platão e Aristóteles,os dois maiores filósofos do período socrático.Discípulo de Sócrates, Platão (V-IV a.c.) reflete sistematicamentesobre a totalidade da cultura grega. Sua Teoria das Idéias desfere noagnosticismo e no relativismo um profundo golpe. Platão consagra aperspectiva filosófica metafísica, que em sua obra aparece conjugada (nãoexatamente oposta) à dialética.Conforme assinala LARA (1989: p. 102), o monismo jônio e eleáticohavia revelado tensões profundas entre a unidade e a multiplicidade.Essas tensões foram resolvidas de modo bastante razoável pelosatomistas, através de seu “pluralismo homogêneo”. Platão seguiria, emrelação a esse problema, um outro caminho: o do dualismo.Sócrates havia estabelecido a universalidade do Conceito. Platão vaimais longe, perguntando-se sobre qual a raiz dessa universalidade. Paraele, a realidade do Conceito é a Idéia. Ou seja: o Conceito é subjetivo; aIdéia, na qual se fundamenta, objetiva. Platão, portanto, ataca orelativismo sofístico assentando o conhecimento sobre firmes basesobjetivas. Como decorrência dessas concepções, para muitoscomentadores Platão é em certa medida um realista.Com efeito, na filosofia platônica o verdadeiro real é o puro racional,e a plenitude da inteligibilidade é a própria plenitude do Ser, sendo ambasa unidade absoluta. Essa mesma solução gnoseológica – fortementeembasada na noção de Totalidade – será bem mais tarde seguida porHegel.De fato, a radicalidade de Parmênides tornara a perspectivaracionalista um tanto estéril. Ele não possuía, como Platão, a clareza deque a própria Idéia estava sujeita à dialética uno/múltiplo,repouso/movimento. Assim, enquanto que em Zenão a dialética temsentido meramente retórico, em Platão tem sentido lógico, gnoseológico e,também, ontológico. Ela surge com força de dentro da concepçãometafísica platônica, e, fazendo-lhe pensar as contradições uno/múltiplo,finito/infinito e repouso/movimento, permite-lhe livrar-se dos dilemassofísticos e eleáticos. A dialética tem, em Platão, o caráter de um__138__
movimento progressivo rumo ao absoluto, e, inversamente, deste aorelativo. Daí porque Hegel reconhece em Platão o fundador da dialética naacepção moderna.Aristóteles de Stágiros (IV a.C.), discípulo de Platão, é o primeirofilósofo a conceber a noção de uma totalidade concreta. Sem abdicar daconfiança grega na Razão, o filósofo macedônio coloca-se desde o iníciocomo realista. Seu objetivo é o de canalizar a Razão para a análise doconcreto e do contingente.Aristóteles, porém, não é um empirista no sentido moderno. Seuconceito de realidade liga-se à visão do fato como algo que transcende àprópria faticidade, realizando-se em uma estrutura lógica superior.Da mesma forma que Platão, Aristóteles crê que as condições doconhecimento são condições de existência da própria realidade. ComoPlatão, busca a profundidade do Ser através da contingência dapercepção. Porém, ao contrário de Platão, não vê a menor necessidade emduplicar a realidade. Para ele, devemos pensar no concreto como tal, e nãocomo manifestação sensível de um ‘mundo de idéias’. Exatamente por issoo realismo aristotélico transcende o de Platão: pretende descobrir aessência não como realidade em si à parte da matéria, mas como coisasubjacente aos dados da percepção.O Ser aristotélico é composto de substância e acidente. Essa é acondição para se pensar a permanência (ato) e a mudança (potência),fugindo dos dilemas sofísticos (que diziam ser incognoscível algo que é enão é) e eleáticos. Segundo sua teoria do ato e potência, uma coisa podeser e não-ser, isto é, pode ser uma coisa em ato e outra em potência.Nessa perspectiva, o Não-ser faz-se tão real quanto o Ser.Conseqüentemente, o movimento em Aristóteles não acontece doSer ao Ser, mas do Ser potencial ao Ser atual. Dessa forma, ficava sanadauma debilidade apontada pelo próprio Aristóteles em relação aopensamento anterior: a de ter explicado a essência das coisas (a “physis”)sem no entanto explicar como se dá seu movimento. Ato e potência são, defato, categorias para pensar a Totalidade e o movimento.__139__
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FÁBIO PALÁCIO DE AZEVEDOFUNDAMENT
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3. Aspectos de Teoria da Informaç
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SHANNON, C. e WEAVER, W. Teoria Mat
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MARQUIT, Erwin. Contradições na D
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