fábio palácio de azevedo fundamentos epistemológicos da teoria da ...

pretende saber seja contrário ao dogma estabelecido... por isso a Razãodeve penetrar até onde seja possível no dogma, mas, ao mesmo tempo,partir dele para desenvolvê-lo e esclarecê-lo" (VITA, 1968: p. 34).Aquino só crê na contradição entre Razão e Fé no caso de perversãoda primeira, pois não há hiato na verdade, que é una. A razão, dessaforma, é posta a serviço da Fé, pois só crendo é possível compreender. "Asíntese da Razão e da Fé não tem de ser imaginada nem discutida, masapenas "codificada" rigorosamente" (VITA, 1968: p. 34).Surge precisamente aqui a preocupação com questões lógicogramaticaisque marca tanto a Alta Escolástica quanto as correntes deinspiração aristotélica do período de decadência do pensamentoescolástico (scotismo e ockamismo).No que diz respeito ao problema da existência de Deus, ele seconstitui no principal ponto de alinhamento do tomismo com a física deAristóteles. Sabe-se que a compreensão aristótelica de Deus é diversadaquela exercitada pelos platônicos. Enquanto estes partem de umarealidade de idéias, acreditando poder captar Deus por via da intuição,Aristóteles não alimenta tal fantasia. Entendendo que todo conhecimentohumano parte dos sentidos e que as idéias universais não possuemexistência concreta, ele nega que o Homem possa ter uma idéia racionalde Deus, ser que não existe no mundo sensível. O máximo a que podechegar a compreensão humana é o entendimento ainda difuso de Deuscomo "motor primeiro" de todas as coisas, ou seja, como causaprimordial do movimento que existe concretamente. Em Aristóteles, Deusnão é mais que o princípio racional do Universo.A teoria aristotélica do motor primeiro constitui-se na base de suafísica. É justamente este o princípio que será liquidado pela oposiçãoteológica ao tomismo, cujos líderes, os britânicos Dunas Escoto eGuilherme de Ockam, também partiam de fundamentação aristotélica. Aoposição teológica ao tomismo construiu-se como uma corrente que, pordentro da própria Teologia, questionava os pilares fundamentais daideologia religiosa. Já ENGELS (1982) nos asseverava que, até o umbral__145__