fábio palácio de azevedo fundamentos epistemológicos da teoria da ...

O empirismo clássico sempre postulou ingenuamente a identidadeentre forma (pensamento) e conteúdo (realidade). O empirismo crítico, poroutro lado, renunciou à investigação da verdade cindindo ambosirrevogavelmente. HEGEL, criticando ambas as concepções, afirma serenganojulgar-se que o conhecimento pode contentar-se com o em-si ou a essênciamas poupar a forma, de tal forma que o princípio absoluto ou a intuiçãoabsoluta pudesse tornar supérflua a explicitação da essência e odesenvolvimento da forma. Justamente porque a forma é tão essencial àessência quanto esta o é a si mesma, a essência não deve ser apreendida eexpressa puramente como essência, ou seja, como substância imediata... mas igualmente como forma e na riqueza total da forma desenvolvida.Somente assim é apreendida e expressa como algo efetivo. (1991, p. 199)Hegel lembra, tangenciando o genial, que o conhecimento metafísicotem medo de admitir que a mediação (o conhecimento) não é o absoluto,como se isso resultasse em abandonar o conhecimento absoluto.Na verdade, porém, esse horror nasce da ignorância da natureza damediação e do próprio conhecimento absoluto. Com efeito, a mediaçãonada mais é que a igualdade consigo mesma que a si mesma se move ... anegatividade reduzida à sua simples abstração, o simples devir ... Tratase,pois, de um desconhecimento da Razão quando a reflexão é excluída doverdadeiro e não é apreendida como momento positivo do Absoluto. É ela(a reflexão) que faz com que o verdadeiro seja um resultado, mas, aomesmo tempo, suprime essa oposição (como resultado) ao seu devir, poisesse devir é igualmente simples e não é diferente da forma do verdadeiroque consiste em mostrar-se simples no resultado ... Se o embrião é, semdúvida, homem em si, no entanto, ele não o é para si. O homem é para sitão-somente como razão formada, que a si mesma se fez o que já é em si...(HEGEL, 1991: p. 200)Hegel toma de empréstimo o pensamento teleológico de Aristótelespara explicar que a razão é o agir de acordo com um fim. O fim é algo deimediato, posto que está em repouso, mas é ao mesmo tempo motor e,portanto, sujeito. O fim é igual ao começo da mesma forma que o ato é aomesmo tempo potência, que o efetivo imediato é ao mesmo tempoconceito, riqueza de determinidades. Por isso o começo supõe o seu fimcomo o em si supõe o para si, e move-se para ele através da pura e__185__