fÃ¡bio palÃ¡cio de azevedo fundamentos epistemolÃ³gicos da teoria da ...

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das revoluções burguesas do século XVIII, a única forma conhecida deIdeologia era a religiosa.Criticado por Escoto e Ockam, o princípio fantástico de um motorprimeiro não resistiria por muito mais tempo, fulminado com o objetivo dedar lugar às primeiras formulações de uma mecânica celeste. De fato, asbases do que ficaria conhecido como mecânica newtoniana já eramlançadas em plenos séculos XIII e XIV. Jean Buridan, que fora reitor daUniversidade de Paris, enunciava rusticamente o princípio de inércia.Nicolau Oresme antecipava o sistema de coordenadas cartesianas.Henrique de Hainbuch, reitor da Universidade de Viena, escrevia sobre otema da Astronomia, enquanto Alberto de Saxe, reitor da Universidade deParis, fazia estudos sobre a gravitação. Todas essas descobertasimpulsionam o combate à física aristotélica e, em conseqüência, aotomismo, fato que ocasionaria nada menos que a demolição da escolásticamedieval.O scotismo e seu posterior desenvolvimento, o ockamismo, surgemportanto como um movimento teológico de oposição ao tomismo e aoneoplatonismo. Não é estranho que essas duas correntes sejamcombatidas com igual furor. Na verdade, as obras dos Santos AlbertoMagno e Tomás de Aquino, mesmo com os aspectos positivos dealargamento cultural que possam ter, constroem-se na verdade no quadromais geral da reação neoplatônica. Portanto, talvez não seja tão precisoclassificar como plenamente aristotélico o sistema tomista, pois, emessência, o intuito de Aquino não difere do de um Averróis, por exemplo.A diferença está em que o primeiro subordina Aristóteles a Agostinhoaproveitando a mais platônica das heranças legadas pelo aristotelismo: oprincípio do motor primeiro; enquanto que o segundo, menos sagaz,prefere apenas interpretar Aristóteles de forma explicitamenteneoplatônica.Com Dunas Escoto (1266 - 1308), portanto, iniciava-se uma novaetapa no pensamento escolástico, que culminaria em sua destruição. Acorrente scotista, que se difundiu bastante na irmandade franciscana__146__
(verdadeiro partido católico de feições progressistas), possuía conteúdoradicalmente aristotélico e voltava-se para o combate enfurecido dosprincípios platônicos e da proposta tomista. Suas bases já haviam sidolançadas na França do século XII por Pedro Abelardo em sua contendaintelectual com São Bernardo. O surgimento de Dunas Escoto representao início de um movimento de ruptura da teologia inglesa com aselaborações da teologia francesa, italiana e ibérica, ruptura esta que seconcretizará politicamente com os acontecimentos da ReformaProtestante.Dunas Escoto rompe com o tomismo a partir de suas reflexões sobreas relações entre Fé e Razão e entre intelecto e vontade, que conferemcaráter histórico à visão cristã do Universo. Para Escoto “criação,encarnação, imputação dos méritos de Cristo são, da parte, atos livres nosentido pleno da palavra, isto é, que poderiam não haver sucedido edependem da iniciativa de Deus, que não têm outras razões que suaprópria vontade” (BRÈHIER, 1977-78: p. 176).Esse voluntarismo de Escoto, que coloca a inteligência tanto deDeus como do Homem em função de suas vontades, acaba por desaguarem um divórcio entre Razão e Fé sem precedentes na história daTeologia. Porque, se Deus não baseia seus atos no entendimento racional,mas em sua vontade, torna-se inútil tentar compreender racionalmente asverdade divinas, que são puros objetos de fé. Tais objetos poderiaminclusive não existir, se o Pai assim o quisesse. Deus, é evidente, não éuma força desordenada que age no mais puramente livre dos arbítrios. Elepossui entendimento racional, ainda que este esteja submetido à suavontade, que é racional mas é também livre.Assim, muitas questões de fé que no tomismo podem serinvestigadas racionalmente, como a da origem e natureza de Deus, emEscoto já não podem. Nesse ponto este último resgata Agostinho, masagora com intuito oposto: Deus não é para ser conhecido, mas para seracreditado e amado. O conhecimento serve para a compreensão domundo, não de Deus. A Filosofia vai com isso abrindo espaço para asCiências da Natureza, que já então se desenvolvem.__147__
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SHANNON, C. e WEAVER, W. Teoria Mat
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MARQUIT, Erwin. Contradições na D
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