A ALMA E IMORTAL - a era do espírito

o como dessa imortalidade. Qual, no homem, a parte durável, que resiste à morte, ou que,revivificada, continua outra existência?A mais antiga crença, a dos começos (5.000 anos a.C.), considerava a morte uma simplessuspensão da vida. Depois de estar imóvel durante certo tempo, o corpo retomava o s opro e iahabitar muito longe, a oeste deste mundo. Em seguida, mas sempre muito remotamente, antesmesmo, talvez, das primeiras dinastias históricas, surgiu a idéia de que somente uma parte dohomem Ia viver segunda vida. Não era uma alma, era um corpo, d iferente do primeiro, porém,proveniente deste, mais leve, menos material. Esse corpo, quase invisível, saído do primeiro corpomumificado, estava sujeito a todos os reclamos da existência: era preciso alojá -lo, nutri-lo, vesti-lo.Sua forma, no outro mundo, reproduzia, pela semelhança, o primeiro corpo. E o ka, o duplo, aoqual, no antigo Império, se prestava o culto dos mortos. (5004 -3064 a.C.)Uma primeira modificação fez do duplo – do ka – um corpo menos grosseiro do que o era naconcepção primitiva. Não passava o segundo corpo de uma substância – bi – de uma essência – baí– e, afinal, de um claror, de uma parcela de chama, de luz. Essa fórmula se generalizou nos templose nas escolas. O povo, esse, se atinha à crença simples, original, do homem compost o de duaspartes: o corpo e a inteligência – khou – separáveis. Houve, pois, um instante, sobretudo nasproximidades da 18.a dinastia, em que coexistiam crenças diversas. Cria -se, ao mesmo tempo: nocorpo duplo, ou ka; na substância luminosa, ou baí, ba; n a inteligência, ou khou. Eram três almas.Assim foi, sem nenhum mal, até ao momento em que, formado o corpo sacerdotal, este,sentindo a necessidade de uma doutrina, impondo -se-lhe uma escolha, teve que tomar uma decisão.Então, pelos fins da 18.a dinastia (3064-1703 a.C.), os sacerdotes muito habilmente, para não ferirnenhuma crença, para chamar a si todas as opiniões, conceberam um sistema em que coubessemtodas as hipóteses.A pessoa humana foi tida como composta de quatro partes: o corpo, o duplo (ka), asubstância inteligente (khou) e a essência luminosa (ba ou baí). Mas, essas quatro partes sereduziam realmente a duas, no sentido de que o duplo, ou ka, era parte integrante do corpo durante avida, como a essência luminosa, ou ba, se achava contida na substância inteligente, ou khou. Foiassim que, nos últimos tempos da 18.a dinastia, pela primeira vez, o Egito, embora sem lhecompreender a verdadeira teoria, teve, na realidade, a noção do ser humano composto de uma únicaalma e de um só corpo. A nova teoria se simplificou ainda mais, com o passarem o corpo e o seuduplo a ser tidos como permanecendo para sempre no túmulo, enquanto que a alma -inteligência,servindo de corpo à essência luminosa, ia viver com os deuses a segunda vida. A imortalidade daalma substituía desse modo à imortalidade do corpo, que fora a primeira concepção egípcia. (7)A ChinaPorventura, em nenhum povo o sentimento da sobrevivência foi tão vivo quanto entre oschineses. O culto dos Espíritos se lhes impôs desde a mais remota A ntigüidade. Cria-se no Thian ouChang-si, nomes dados indiferentemente ao céu; mas, sobretudo, prestavam -se honras aos Espíritose às almas dos antepassados. Confúcio respeitou essas crenças antigas e certo dia, entre os que ocercavam, admirou umas máxima s escritas, havia mais de mil e quinhentos anos, sobre uma estátuade ouro, no Templo da Luz, sendo uma delas a seguinte:Falando ou agindo, não penses, embora te aches só, que não és visto, nem ouvido: osEspíritos são testemunhas de tudo. (8)Vê-se que, no Celeste Império, os céus são povoados, como a Terra, não somente pelosgênios, mas também pelas almas dos homens que neste mundo viveram. A par do culto dosEspíritos, estava o dos antepassados.Tinha por objeto, além de conservar a preciosa lembrança d os avós e de os honrar, atrair aatenção deles para os seus descendentes, que lhes pediam conselhos em todas as circunstânciasimportantes da vida e sobre os quais supunha -se que eles exerciam influencia decisiva, aprovando -lhes ou lhes censurando o proceder. (9)Nessas condições, é evidente que a natureza da alma tinha que ser bem conhecida doschineses. Confúcio não concebia a existência de puros Espíritos; atribuía -lhes um envoltóriosemimaterial, um corpo aeriforme, como o prova esta citação do grande f ilósofo:10