A ALMA E IMORTAL - a era do espírito

De certas passagens do Avestá se há podido deduzir que, depois da morte do homem, oferúer voltava ao céu, para desfrutar ai de um poder independente, mais ou menos extenso,conforme fora mais ou menos pura e virtuosa a criatura que lhe esti vera confiada. De todoindependente do corpo humano e da alma humana, o ferúer é um gênio imaterial, responsável eimortal. Todo ser teve ou terá o seu ferúer. Em tudo o que existe, há um ferúer certo, isto é, algumacoisa de divino. O Avestá invoca o ferú er dos santos, do fogo, da assembléia dos sacerdotes, deOrmuzd, dos amschaspands (anjos celestes), dos izeds, da palavra excelente, dos seres puros, daágua, da terra, das árvores, dos rebanhos, do tourogérmen, de Zoroastro, em quem, primeiro,Ormuzd pensou, a quem instruiu pelo ouvido e ao qual formou com grandeza, em meio dasprovíncias do Irã. (13)Na Judéia, os hebreus, ao tempo de Moisés, desconheciam inteiramente qualquer idéia dealma (14). Foi preciso o cativeiro de Babilônia, para que esse povo be besse, entre os seusvencedores, a idéia da imortalidade, ao mesmo tempo em que a da verdadeira composição dohomem. Os cabalista, intérpretes do esoterismo judeu, chamam Nephesh ao corpo fluídico doPrincípio pensante.A GréciaOs gregos, desde a mais alta Antigüidade, estiveram na posse da verdade sobre o mundoespiritual. Em Homero, é freqüente os moribundos profetizarem e a alma de Pátroclo vem visitarAquiles na sua tenda.Segundo a doutrina da maioria dos filósofos gregos, cada homem tem por guia um demônioparticular (eles davam o nome de dainwn aos Espíritos), que lhe personifica a individualidademoral. (15)A generalidade dos humanos era guiada por Espíritos vulgares; os doutos mereciamvisitados por Espíritos superiores (Id.). Thales, que viveu seis séculos e meio antes da nossa era,ensinava, tal qual na China, que o Universo era povoado de demônios e de gênios, testemunhassecretas das nossas ações, mesmo dos nossos pensamentos, sendo também nossos guias espirituais(16). Até, desse artigo, fazia um dos pontos capitais da sua moral, confessando que nada havia maispróprio a inspirar a cada homem a necessidade de exercer sobre si mesmo essa espécie de vigilânciaa que Pitágoras mais tarde chamou o sal da vida. (17)Epimênides, contemporâneo de Só lon, era guiado pelos Espíritos e freqüentemente recebiainspirações divinas. Sustentava fortemente o dogma da metempsicose e, para convencer o povo,dizia que ressuscitara muitas vezes e que, particularmente, fora naco. (18)Sócrates (19) e, sobretudo, Pl atão, como achassem excessivamente grande à distância entreDeus e o homem, enchiam-na de Espíritos, considerando-os gênios tutelares dos povos e dosindivíduos e os inspiradores dos oráculos. A alma preexistia ao corpo e chegava ao mundo dotadado conhecimento das idéias eternas. Semelhante à criança, que no dia seguinte há esquecido ascoisas da véspera, esse conhecimento ficava nela amodorrado, pela sua união com o corpo, paradespertar pouco a pouco, com o tempo, o trabalho, o uso da razão e dos sentido s. Aprender eralembrar-se; morrer era voltar a ponto de partida e tornar ao primitivo estado: de felicidade, para osbons; de sofrimento, para os maus.Cada alma possui um demônio, um Espírito familiar, que a inspira, com ela se comunica, lhefala à consciência e a adverte do que tem que fazer ou que evitar. Firmemente convencido de que,por intermédio desses Espíritos, uma comunicação podia estabelecer -se entre o mundo dos vivos eos a quem chamamos mortos, Sócrates tinha um demônio, um Espírito familiar, que constantementelhe falava e o guiava em todas as circunstâncias. (20)Sim, diz Lamartine, ele é inspirado, segundo o afirma e repete. Porque nos negaríamos a crerna palavra do homem que dava a vida por amor da verdade? Haverá muitos testemunhos quetenham o valor da palavra de Sócrates prestes a morrer? Sim, ele era inspirado... A verdade e asabedoria não emanam de nós; descem do céu aos corações escolhidos, que Deus suscita, de acordocom as necessidades do tempo. (21)O claro gênio dos gregos perce beu a necessidade de um intermediário entre a alma e ocorpo. Para explicar a união da alma imaterial com o corpo terrestre, os filósofos da Hélade12