A ALMA E IMORTAL - a era do espírito

O mestre das sentenças, Pedro Lombardo, deixava em aberto a questão; esposava, contudo,esta opinião de Santo Agostinho:Os anjos devem ter um corpo, ao qual, entretanto, não se acharas sujeitos, corpo que eles, aocontrário, governam, por lhes estar submetido, transformando -o e imprimindo-lhe as formas que lhequeiram dar, para torná-lo apropriado aos atos deles.A escola neoplatônicaA escola neoplatônica de Alexandria foi notável de mais de um ponto de vista. Tentou afusão dos filósofos do Oriente com a dos gregos e, dos trabalhos de Proclo, Plotino, Porfirio,Jamblico, idéias novas surgiram sobre grande número de questões . Sem dúvida, a essespesquisadores se pode reprochar uma tendência por demais excessiva para a misticidade; entretanto,mais do que quaisquer outros eles se aproximaram da verdade que hoje experimentalmenteconhecemos.As vidas sucessivas e o perispírito faziam parte do ensino deles. Em Plotino, como emPlatão, à separação da alma e do corpo se achava ligada à idéia da metempsicose, oumetensomatose (pluralidade das vidas corpóreas).Perguntamos: qual é, nos animais, o princípio que os anima? Se é verdade, como dizem, queos corpos dos animais encerram almas humanas que pecaram, à parte dessas almas suscetível deseparar-se não pertence intrinsecamente a tais corpos; assistindo -as, essa parte, a bem dizer, nãolhes está presente. Neles, a sensação é comum à imagem da alma e ao corpo, mas, ao corpo,enquanto organizado e modelado pela imagem da alma. Quanto aos animais em cujos corpos não sehaja introduzido uma alma humana, esses são engendrados por uma iluminação da alma universal.(31)A passagem da alma humana pelos corpos dos seres Inferiores é aqui apresentada sob formadubitativa. Sabemos agora que nenhum recuo é possível na senda eterna do tornar -se, porquantonenhum progresso seria real, se pudéssemos perder o que tenhamos adquirido pelo nosso esforçopessoal. A alma que chegou a vencer um vício, dele se libertou para sempre; é isso o que assegura aperfectibilidade do espírito e garante a felicidade futura para o ser que soube libertar -se das máspaixões inerentes ao seu estado inferior. Plotino afirm a claramente a reencarnação, isto é, apassagem da alma de um corpo humano para outros corpos.E crença universalmente admitida que a alma comete faltas, que as expia, que sofre puniçãonos infernos e passa em seguida por novos corpos.Quando nos achamos na multiplicidade que o Universo encerra, somos punidos pelo nossopróprio desvio e pela seqüência de uma sorte menos feliz.Os deuses dão a cada um a sorte que lhe convém, de harmonia com seus antecedentes, emsuas sucessivas existências. (32)Profundamente justo e verdadeiro é isto, porquanto, em nossas múltiplas vidas, defrontamoscom dificuldades que temos de transpor, para chegarmos ao nosso melhoramento moral ouintelectual. Falso, porém, seria esse princípio, se o aplicássemos às condições sociais, p orque,então, o rico teria, merecido sê-lo e o pobre se acharia aqui em punição, o que é contrário ao que seobserva cotidianamente, pois podemos comprovar que a virtude não constitui apanágio especial denenhuma classe da sociedade.Há, para a alma, duas maneiras de ser em um corpo: verifica -se uma delas quando a alma, jáse encontrando num corpo celeste, sofre uma metamorfose, isto é, quando passa de um corpo aéreoou ígneo a um corpo terrestre, migração a que de ordinário se chama metensomatose, porque n ão sevê donde vem a alma; a outra maneira se verifica quando a alma passa do estado incorpóreo a umcorpo, seja qual for, e entra assim, pela primeira vez, em comunhão com o corpo. As almas descemdo mundo inteligível ao primeiro céu; aí, tomam um corpo ( espiritual) e, em virtude mesmo dessecorpo, passam para corpos terrestres, segundo se distanciam mais ou menos do mundo inteligível.Esta doutrina Porfirio a desenvolveu longamente em sua Teoria dos Inteligíveis, onde assimse exprime:Quando a alma sai do corpo sólido, não se separa do espírito que recebeu das esferascelestes.14