A ALMA E IMORTAL - a era do espírito

tornará reconhecer que a teoria do desdobramento não é geral e não pode aplicar -se à maioria dessesfenômenos.A hipótese de que as aparições sejam apenas imagens tomadas ao astral e projetadasfisicamente pela consciência sonambúlica do médium é inaceitável, porque, primeiro, seria precisoexplicar como essas imagens se tornariam sere s vivos e manifestariam uma vida psíquica cujoselementos não existem no médium, coisa que jamais foi tentada.A única teoria que explica todos os fatos, sem exceção de um só, é a do Espiritismo.Inseparável do seu envoltório perispirítico, a alma pode mat erializar-se temporariamente, quertransformando o duplo do médium, ou, mais exatamente, mascarando -o com a sua própriaaparência, quer tomando matéria e energia ao médium, para as acumular na sua forma fluídica, queentão aparece qual era outrora na Terra . Vamos insistir nos caracteres anatômicos dasmaterializações, para bem estabelecermos a individualidade dos seres que se manifestam nasmaravilhosas sessões em que aquele fenômeno se produz. Antes, porém, não será demaisapreciemos o grau de certeza que comporta a prova da identidade dos Espíritos.Estudo sobre a identidade dos EspíritosNa sábia e conscienciosa obra que o Sr. Aksakof consagrou à refutação das teorias dofilósofo Hartmann, depara-se-nos a conclusão seguinte:Tendo adquirido por laboriosa senda a convicção de que o principio individual sobrevive àdissolução do corpo e pode, sob certas condições, manifestar -se de novo por intermédio de umcorpo humano, acessível a influências desse gênero, a prova absoluta da identidade do indivíduoresulta impossível.Votamos sincera admiração e profundo respeito ao sábio russo que revelou, na sua obra,espírito tão sagaz, quanto penetrante. Seu livro é uma das mais preciosas coletâneas de fenômenosbem estudados, onde os espíritas encontram armas decisiv as para sustentar luta contra seusadversários. Mas, não podemos adotar todas as suas idéias, por se nos afigurar que o seu propósito,de manter-se estritamente nos limites que lhe impunha a sua discussão com Hartmann, o fezrestringir demasiadamente o caráter de certeza que ressalta das experiências espíritas. Não haverácontradição entre a primeira e a segunda parte da citação acima? Como se há de adquirir aconvicção de que o princípio individual sobrevive, se não se pode estabelecer a identidade dos ser esque se manifestam? Porque, desde que, coletivamente, todos os humanos sobrevivem, impossívelserá ter-se particular certeza, com relação a um deles? Examinemos os argumentos em que sebaseou o Sr. Aksakof para chegar àquela desoladora conclusão.Segundo o autor (203). a presença de uma forma materializada, comprovada pela fotografia,ou nas sessões de materialização, não bastaria para lhe atestar a identidade, como, aliás, tambémnão bastaria o conteúdo intelectual das comunicações. Eis porquê:Não me resta mais do que formular o último desideratum, relativamente à prova deidentidade fornecida pela materialização, e é que essa prova – do mesmo modo que o exigimos notocante às comunicações intelectuais e à fotografia transcendental – seja dada na ausência dequalquer pessoa que possa reconhecer a figura materializada. Creio que se poderiam encontrarmuitos exemplos desse gênero nos anais das materializações. Mas, a questão é esta dado o fato,poderia ele servir de prova absoluta? Evidentemente, não, porqu e, admitido que um Espírito se podemanifestar dessa maneira, possível lhe é, eo ipso, prevalecer -se dos atributos de personalidadedoutro Espírito e personificá-lo na ausência de quem quer que seja capaz de reconhecê -lo. Talmascarada seria completamente insípida, visto que absolutamente nenhuma razão de ser teria. Doponto de vista, porém, da crítica, não poderia ser ilógica a sua possibilidade.Parece que o Sr. Aksakof admite como demonstrado que um Espírito pode mostrar -se sobqualquer forma, sob a que lhe apraza tomar, a fim de representar uma personagem que é ele. Ora,isso justamente é que seria necessário firmar, por meio de fatos numerosos e precisos. Seconsultarmos os milhões de casos em que o Espírito de um vivo se faz visível, verificaremos que oduplo é sempre a reprodução rigorosamente fiel do corpo, atingindo essa identidade todas as partesdo organismo, como o prova irrefutavelmente a modelagem do pé fluídico de Eglinton, do qualfalamos às págs. 144/5 (cap. I, Segunda Parte).123