A ALMA E IMORTAL - a era do espírito

caracteres pareciam verdadeiramente sobrenaturais, porém que, melhor conhecidos, podem ser, senão explicados completamente, pelo menos logicamente concebidos.Reflita-se por um instante em que o duplo de um vivo, desde que há saído de seu corpo, éum Espírito, como o será depois da morte; que as suas manifestações físicas e intelectuais sãoidênticas às que um Espírito desencarnado pode produzir, e ver -se-á que as moldagens constituemprova absoluta da imortalidade.Logo, no estado atual dos nossos conhecimentos, cremos que a identidade de um Espírito seacha perfeitamente estabelecida quando ele se mostra a atuar, materializado numa forma idêntica àque teve outrora o seu corpo físico.E o caso de Estela Livermore e de muitos outros Espíritos que foram identificados de modoa não deixar subsistisse qualquer dúvida.Examinando minuciosamente, nas obras originais, os fatos mencionados acima e semformular hipótese, parece-nos que as seguintes conclusões se impõem logicamente:1 – Que os Espíritos têm um organismo fluídico;2 – Que, quando esse corpo fluídico se materializa, reproduz fielmente um corpo físico queo Espírito revestiu durante certo período da sua vida terrestre;3 – Que nenhuma experiência ainda demonstrou que o grau de variação dessa forma possair a ponto de reproduzir outra forma inteiramente distinta daquela sob a qual ela se mostraespontaneamente. Se alguma variação se opera, não passa de uma diferença para mais ou paramenos do mesmo tipo;4 – Que, estabelecido, como se acha, experimentalmente, pela fotografia, pelas moldagens,pelas mais variadas ações físicas, que aquele organismo existe nos vivos, pode -se, por efeito derigorosa dedução, afirmar a sua existência depois da m orte, uma vez que ela se nos impõe pelosmesmos fatos que a têm positivado com relação aos vivos;5 – Logo, até prova em contrário, a aparição de um Espírito que fala e se desloca no espaço,que se pode reconhecer como sendo uma pessoa que viveu na Terra é prova excelente de suaidentidade.Pode demonstrar-se a identidade por meio de provas intelectuais?Fiel ao seu método, o Sr. Aksakof não acredita que se possa estar certo da identidade de umEspírito, ainda quando ele revela fatos referentes à sua exis tência terrestre, na ausência de pessoasque conheçam esses fatos, porquanto outro Espírito também poderia conhecê -los. É esta a suaargumentação:E evidente que essa possibilidade de imitação ou de personificação (de substituição dapersonalidade) se deve igualmente admitir para os fenômenos de ordem intelectual.O conteúdo intelectual da existência terrestre de um Espírito, a que chamaremos A, deve sermuito mais acessível a outro Espírito, que designaremos por B, do que os atributos exteriores dessaexistência. Tomemos mesmo o caso em que o Espírito se exprime numa língua que o médiumdesconhece, mas que era a do defunto. E inteiramente possível que o Espírito mistificação tambémconheça precisamente essa língua. Então, só restaria a prova de identidade p ela escrita, que nãopoderia ser imitada. Mas, seria necessário que essa prova fosse dada com uma abundância e umaperfeição excepcionais, como no caso do Sr. Livermore, porquanto é sabido que também a grafia e,sobretudo, as assinaturas estão sujeitas a f alsificações e imitações. Assim, depois de umasubstituição da personalidade sobre o plano terreno – pela atividade inconsciente do médium –temos que nos avir com uma substituição da personalidade num plano supraterrestre, por efeito deuma atividade inteligente exterior ao médium. Logicamente falando, tal substituição careceria delimites. O qüiproquó seria sempre possível e imaginável. O que aqui a lógica nos leva a admitir, emprincípio, a prática espírita o prova. O elemento mistificação, no Espiritism o, é fato incontestável,como se reconheceu, desde o seu advento. E claro que, além de certos limites, já não se pode lançaresse fato à conta do inconsciente, tornando -se ele um argumento a favor do fator extramediúnico,supraterrestre.Toda a argumentação do sábio russo assenta nessa presunção de que o conteúdo intelectualda existência terrena de um Espírito A é perfeitamente acessível a um Espírito B. Temos para nós128