A ALMA E IMORTAL - a era do espírito

que essa proposição reclama estudo mais acurado. Sabemos que os Espíritos, para se expri mirem,não precisam da linguagem articulada. Eles se compreendem sem o recurso da palavra, pela sótransmissão do pensamento, linguagem essa universal que todos apreendem. Resulta, porém, daíque todos os Espíritos vêem todos os pensamentos, uns dos outros ? Não, conforme a experiência odemonstra.Do mesmo modo que o paciente magnético mais ricamente dotado não penetra ospensamentos de todos os circunstantes, também, no espaço, muitos desencarnados sãoabsolutamente incapazes de apreender os pensamentos do s demais Espíritos, tanto que estes nãoentram em comunicação com eles. A faculdade da clarividência está em relação com a elevaçãomoral e intelectual do Espírito. Isso ressalta bastante das comunicações que se recebem, porquanto,se o conteúdo intelectual do Espírito de um Newton, de um Vergílio, ou de um Demóstenesestivesse ao alcance de qualquer um, muito menos banalidades se assimilariam em grande númerodas mensagens que nos chegam do Além. A verdade é que a morte não confere à almaconhecimentos que ela não adquiriu pelo seu trabalho. Lá, no espaço, o Espírito vai encontrar -se talqual se fez pelo seu labor pessoal e se, uma ou outra vez, um Espírito se revela, depois da morte,superior ao que parecia ser neste mundo, é que manifesta aquisições anter iores, obnubiladastemporariamente na sua última existência corpórea.Admitamos, contudo, por um instante, que um Espírito A conheça os acontecimentos davida terrestre de um Espírito B. Bastará isso para lhe dar o caráter de B e a maneira por que este seexprime? Evidentemente, não. E, se o Espírito A se encontrar em presença de um observador sagazque haja conhecido suficientemente B, não custará ser desmascarado. Diz -se: o estilo é o homem. Équase impossível que alguém simule o modo por que se exprime u m indivíduo, mesmo que conheçaepisódios de sua passada existência. Reflitamos igualmente em que, se um Espírito A pudesseimprimir ao seu envoltório físico os caracteres exteriores do Espírito B, podendo ao mesmo tempodispor do conteúdo intelectual da ex istência terrena deste último, os dois seriam idênticos eindistinguíveis, o que é impossível, porquanto se A possuísse esse poder, B, C, D... X Espíritostambém o teriam. Existiriam, pois, inumeráveis exemplares do mesmo tipo, sobretudo do de umhomem que se houvesse distinguido num ramo qualquer da Ciência, da Arte, ou da Literatura, o quenão acontece.Se acontecesse, haveria na erraticidade indescritível confusão que as comunicaçõesrecebidas desde há cinqüenta anos nunca nos deram a conhecer.Há, decerto, Espíritos vaidosos que, nas suas relações conosco, gostam de pavonear -se comgrandes nomes; geralmente, porém, o estilo de que usam faculta sejam para logo classificados nolugar que lhes compete. Entretanto, também se podem imitar mais ou menos habilm ente os grandesescritores, de sorte que se torna difícil estabelecer a identidade das personagens históricas. Mas, omesmo já não sucede, quando se trata de um parente ou de um amigo a quem conhecemos bem,cujo estilo, agudeza de espírito, modos de ver so bre diferentes assuntos nos são muito familiares.Tem-se aí uma mina rica a explorar. Quando o Espírito responde corretamente a todas as questõesque se lhe propõem, reconhecem -se-lhe as expressões favoritas e, então, parece -nos indubitável quea sua identidade resulta tão perfeitamente formada, quanto se poderia desejar.Pretendeu-se que a consciência sonambúlica do médium pode ler no inconsciente doevocador, de modo a fornecer todas as particularidades que parecem provar a identidade e que,assim, há sempre possibilidade de ilusão. Mas, semelhante fato nunca foi demonstradorigorosamente e bem longe estão de ser probantes as pesquisas dos Srs. Binet e Janet sobre apersonalidade sonambúlica que coexistiria com a personalidade normal (209). Nas experiência sfeitas por esses sábios, aquela dupla consciência não se mostra senão quando a ação hipnótica aindase está exercendo. O Sr. Pierre Janet quis imitar por sugestão as comunicações automáticas dosmédiuns, mas muito vaga é a analogia das suas experiências com o processo dos médiunsescreventes (210); nunca o seu paciente lhe revela alguma coisa ignorada cuja exatidão ele verifiquea propósito de uma pessoa falecida, do mesmo modo que espontaneamente não dará comunicaçõesverificáveis.Os trabalhos dos hipnotizadores modernos absolutamente não demonstram – na nossaopinião – que haja no homem duas individualidades que se ignoram mutuamente. O inconsciente129