uluslararası kurban sempozyumu
uluslararası kurban sempozyumu
uluslararası kurban sempozyumu
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
168<br />
ULUSLARARASI KURBAN SEMPOZYUMU<br />
yerleşimleri de önemlidir. Diğer bir deyişle mukaddesat,<br />
bir gerçekliğin bir başkası ile iç içe<br />
geçmesi şeklinde anlaşılabilecek bir başka şeye<br />
dönüşerek kirletilmiştir.”. Mukaddesat burada,<br />
hem politikayı dışarıda bırakan minimalizmin<br />
kutsal saflığı, hem de batılı modernist sanatın<br />
estetik alanların dışında batılı olmayanı muğlak<br />
bir şekilde ifade etmektedir; İslâm’ın, saflık<br />
ülkesinin kutsalı ve Kuran’da anlatılan <strong>kurban</strong><br />
hikayesi, <strong>kurban</strong>ı bir vahşet olarak dillendirenlerin<br />
ürpermesi ile uyuşur.<br />
Araeen, hiç şüphesiz İngiltere’deki en önemli<br />
siyah sanatçı ve entelektüellerden biridir; görsel<br />
sanatlarda bıraktığı izler önemli ve tartışılmazdır.<br />
Batı merkezli modernizmin kurumları ve<br />
söylemlerini sanatı ile eleştirmektedir. Çalışmalarının<br />
ilkelci ve etnikçi sanat kurumlarının<br />
anlatımlarından bağımsız kılabilmek için yaptığı<br />
mücadelede, bütün marjinal toplulukların<br />
neden olduğu bazı problemlerle karşılaşmıştır<br />
ve muhteşem anlatımları evrensel hâle gelmiştir.<br />
Ayı zamanda, bir sanatçı olarak kendi kendisini<br />
yorumlaması İslâm veya İslam sanatının<br />
herhangi bir çerçevesinden dışlanmış ve bunu<br />
reddetmiştir. Bu şekilde, hem parametreleri<br />
öteleyen, hem de öteleme anlamını gösteren<br />
anlatımları temsil alanında ve karşısındaki müdahaleleri<br />
Müslümanların çalışması içerisinde<br />
yer almıştır.<br />
1980’lerde kültürel ve kimlik bağlamında politik<br />
alanda imtiyazlı temsil ortaya çıkmıştır.<br />
Göçmen ve misafir işçi olarak ortaya çıkan<br />
Müslüman toplumlar, 1970’lerde yeni bulunan<br />
sesler ve Müslümanlar olarak hareketlilik şekli<br />
biçiminde etnik etiketlerle etiketlenmiş, başlarda<br />
geçici olarak bu şekilde adlandırılmışlar,<br />
İran devriminin ardından ve daha sonra iddialı<br />
Rüşdi’nin yaptıkları sonrasında ve şu anda<br />
kendimizi bulmaya başladık. 9/11 sonrasında,<br />
medya yeni bir gözle ilk defa birlikte ve stratejik<br />
olarak dinsel uygulamalara ait kamusal algılamaları<br />
şekillendirmeye çalımakta iken kendi<br />
içimizde, Müslümanlar arasında bu uygulamaların<br />
anlam ve temsilini karşılaştırmalı mü-<br />
zakereler yapmaktayız. Çoğunlukla doğrudan<br />
Kurban Bayramı’na ve Diaspora Müslümanlarına<br />
yöneltilen haddi aşan tecavüzler, ilgili faktörler<br />
ve sınırlamalardan, örneğin inançlar arası<br />
inisiyatiflerin baskısı altında İslâm’ın yeniden<br />
İbrahimi konfigürasyonu; yazımın kapanış bölümünde<br />
bunların ikisinden bahsedeceğim.<br />
Beuys, Nitsch, Araeen ve son zamanlarda hayvanları<br />
ve melezleri sanatlarında kullanan birçok<br />
sanatçı, daha çok popüler kültürde, Japon<br />
ve diğer karikatürlerde, bilim kurgu Tv dizilerinde<br />
veya felsefi ve etnik açılardan ve John<br />
Gray gibi politik filozoflar arasında gittikçe<br />
artan bir şekilde aynı temaya yer verilmekte,<br />
insan ve diğer hayvanlar arasındaki değişen<br />
ilişkilerle ilgili ahlâki soruları ve endişeleri<br />
keşfetmekte ve insan, bilim yoluyla tekrardan<br />
doğaya dönmektedir.<br />
Bu değişim kavramının, Müslümanların hayvan<br />
<strong>kurban</strong> etmesi ve onun anlamı konusunda<br />
akislerini etkilemesi beklenmektedir. Bununla<br />
birlikte ve bu kapsamda aynı zamanda, yüksek<br />
bir kültür olarak gelenek ve etnografi üzerinde<br />
dinin yerine geçmeye başlayan sanat; kutsal olmayan<br />
ittifaklar oluşturmuş, Fransa’da olduğu<br />
gibi hayvan hakları savunucuları ve aşırı sağ<br />
altında gizlenen kültürel ırkçılık; sözde yeni<br />
ırkçılık veya kültürel ırkçılık Müslüman uygulamalarını<br />
hedef almakta, özellikle Kurban,<br />
atavik, modernizm öncesi, eski, barbar ve kaba<br />
muamelelere maruz kalmaktadır. Aynı zamanda,<br />
seküler liberal çok kültürlü uyum hem kültürel<br />
gelenekler, hem de estetik ekzotiklik üzerine<br />
Müslümanların uygulamalarını azaltmakta,<br />
yasalar tarafından sınırlandırılmakta veya yasal<br />
olarak tanımlanan ‘dini uygulamalar’ teknik-<br />
hijyenik düzenlemelere gidilerek yeniden şekillendirilmektedir.<br />
Kısaca Kurban Bayramı<br />
sırasında, dini, kültürel gelenek ve ananelerin;<br />
yapılanma ve araçsallaşmanın ‘dini’ bilgi üzerinde<br />
yetkileri ve bilgi kuramı iddiaları üzerine<br />
yorumları görebiliriz.<br />
Gayrimüslim çoğunlukları olan toplumlarda,<br />
Müslüman Takvimin bilinmesi ve bilinçli olun-
Change language