uluslararası kurban sempozyumu

92
ULUSLARARASI KURBAN SEMPOZYUMU
yaşayamayız, peygamberlerin yolunda gitmek;
doğru örneği takip etmeye devam etmek ve
gitmemiz gereken yol anlamına gelmektedir.
Aynı zamanda kendimizi, şeytani arzulardan
men etmek, şeytana uymaktan vazgeçip sadece
ve sadece Allaha tapmakla salih kullar olmalıyız.
“Yaratmak ve buyruklar kendisine aittir.”.
Kurban, gerçek özgürlüğü ifade eden Allah’a
itaatin, bayram sevincinin asıl adresi ve adı olmanın
yanında, Allahın kullarına rahmetidir;
zorluk veya acı ve keder çekmelerini istememektedir.
Kurban, İsmail’in (a.s.) nefsi yerine
feda edilmiştir. Kurban, Hz. Muhammed’in
(s.a.v.) sünnetini sürdürmektir; biri kendisine
ve diğeri de ümmetine olmak üzere iki adet
besi boynuzlu koçları kendi eli ile kesmiştir.
Kurban aslında kıyamet gününe dek devam
edecek bugünü, geleceği ve geçmişi birbirine
bağlayan psikolojik sistemin bir bölümüdür.
Hac içerisindeki ibadetlerden biri olup feda
etmek anlamının sembolüdür. “Allah’a dua et
ve kurban kes!” ayetinden yola çıkarsak, ‘dua’
ve ‘kurban kesmek’; zaman, mekân, tarih, tabiat
ve insanın kendisini aşarak Allah ve kul
arasında, insan ve şeriatı arasında, tüm peygamberler
ve inananları arasındaki asla ayrılmayan
çok güçlü bir bağlantıdır.
Kurban, Müslümanlar arasında ki sosyal
bağlantıları güçlendirir. Bayram geldiğinde
zenginler ve fakirler arasında aş hususunda
ayrışma olmaz. Bu da Müslümanlar arasında
sosyal birliğin ve sevginin yaygınlaşmasının
simgesidir. Kurban sahibi, kurbanın üçte birini
kendi ailesine, üçte birini arkadaşlarına
ve tanıdıklarına, kalan üçte birini ise fakirlere
dağıtmaktadır. Bu da, gerçek sosyal ilişkiler
şebekesi içerisinde olduğumuzun bir göstergesi,
insanı ayakta tutan bir birliğin simgesi
olup fakirlerin, dostların kucaklaşmasını sağlar.
Yaşam İslâm tasavvurunda, beşeri ilişkiler
üzerine kurulan sosyal yardımlaşma ve birlikteliktir.
İlişkiler dikey olmayıp yatay, yaradılış
mantığı ile insancıl, karşılıklı sorumluluk şek-
lini almaktadır. Din sadece, dinsel vecibelerden
ari insancıl merhametten ibaret değildir.
İnsanların birbirlerinden sorumlu olmaları,
sadece söylem ile olmayıp gerçek, yaşanan,
yenilenen yorumdur.
Yukarda belirttiğimiz sistem Yüce Allah tarafından
bize koymuş olduğu bir kural ve yasadır.
Dahası insanüstü, toplum üstü bir yasadır.
Tanrılığın, Allah’ın birliğine iman ve ibadet
etmenin esaslarını bize belirtir. İnsanın yeryüzünde
en yüce varlık, medeniyetlerin kurucusu
olması nedeni ile yola çıkıldığında yüce
bir kaynaktan gelmiş olup insancıl, sosyal
amellerin bir parçasıdır (İbni Haldun)
Kurban ve Çağdaşlık
İbrahim (a.s.) zamanından bu yana durmaksızın
uzanan din-şeriat emelleri ve insan amelleri
arasındaki ilişki sorusu; çağdaş bakışla,
geleneksel arasındaki ilişki olduğu gözükmektedir.
Yenilik, eski olan, geleneksel her şeyden
vazgeçmek anlamına gelir. Başka bir deyişle,
özellikle Hıristiyan Katolik mezhebinin deneyimindeki
din gericiliğinden uzaklaşılması
anlamına gelir. Aklın mukaddes olduğuna
inanarak yeni kaynaklar icat etmesi, aklın icat
ettiği fikirler veya maddeler çağdaşlığın göstergesi;
yenilikçiliğin esası olan aydınlatmak,
yöneltmek, yol göstermek dışında, insanın zatından
kaynaklanan bir fiildir diye kabul edilmiştir.
Bu garip bilimin adresi, dinden nefret
etmek esasına dayalı olup din, tembellik, cehalet
ve istibdatçı bir adres olarak gösterilmektedir.
“İnsan Hakları” olarak adlandırılan
özgürlük, kardeşlik ve eşitlik kavramları gibi
insanın icat ettiği değişik kavramların, batı
kültürüne dayanan sosyal hayatta “dinin”,
dini hislerin” ve “ibadetlerin” yerine geçeceği
varsayılmıştır. Ancak bu zor ve imkansızdır.
İspatı ise, din daha güçlü bir imaj kazanmış;
karşı gelinemez, güçlü toplumsal ve siyasal şekil
almıştır. Çünkü batının bilim mantığı ve
varsayımları çok güçlü bir şekilde sarsıntıya