Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

merken, daß sie damit, wahrscheinlich sehr wider Willen, im Dienste
des Voltaireschen écrasez steht. Vermute niemand dahinter neue
kräftige Bau-Instinkte; man müßte denn den sogenannten Protestanten-Verein
als Mutterschoß einer neuen Religion und etwa den Juristen
Holtzendorf (den Herausgeber und Vorredner der noch viel sogenannteren
Protestanten-Bibel) als Johannes am Flusse Jordan
gelten lassen. Einige Zeit hilft vielleicht die in älteren Köpfen noch
qualmende Hegelsche Philosophie zur Propagation jener Harmlosigkeit,
etwa dadurch, daß man die »Idee des Christentums« von ihren
mannigfach unvollkommenen »Erscheinungsformen« unterscheidet
und sich vorredet, es sei wohl gar die »Liebhaberei der Idee«, sich in
immer reineren Formen zu offenbaren, zuletzt nämlich als die gewiß
allerreinste, durchsichtigste, ja kaum sichtbare Form im Hirne des
jetzigen theologus liberalis vulgaris. Hört man aber diese allerreinlichsten
Christentümer sich über die früheren unreinlichen Christentümer
aussprechen, so hat der nichtbeteiligte Zuhörer oft den Eindruck,
es sei gar nicht vom Christentume die Rede, sondern von –
nun woran sollen wir denken? wenn wir das Christentum von dem
»größten Theologen des Jahrhunderts« als die Religion bezeichnet
finden, die es verstattet, »sich in alle wirklichen und noch einige andere
bloß mögliche Religionen hineinzuempfinden«, und wenn die
»wahre Kirche« die sein soll, welche »zur fließenden Masse wird, wo
es keine Umrisse gibt, wo jeder Teil sich bald hier, bald dort befindet
und alles sich friedlich untereinander mengt«. – Nochmals, woran
sollen wir denken?
Was man am Christentume lernen kann, daß es unter der Wirkung
einer historisierenden Behandlung blasiert und unnatürlich geworden
ist, bis endlich eine vollkommen historische, das heißt gerechte Behandlung
es in reines Wissen um das Christentum auflöst und dadurch
vernichtet, das kann man an allem, was Leben hat, studieren:
daß es aufhört zu leben, wenn es zu Ende seziert ist und schmerzlich
und krankhaft lebt, wenn man anfängt, an ihm die historischen Sezierübungen
zu machen. Es gibt Menschen, die an eine umwälzende
und reformierende Heilkraft der deutschen Musik unter Deutschen
glauben: sie
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empfinden es mit Zorn und halten es für ein Unrecht, begangen am
Lebendigsten unsrer Kultur, wenn solche Männer wie Mozart und
Beethoven bereits jetzt mit dem ganzen gelehrten Wust des Biographischen
überschüttet und mit dem Foltersystem historischer Kritik
zu Antworten auf tausend zudringliche Fragen gezwungen werden.
Wird nicht dadurch das in seinen lebendigen Wirkungen noch gar
nicht Erschöpfte zur Unzeit abgetan oder mindestens gelähmt, daß
man die Neubegierde auf zahllose Mikrologien des Lebens und der
Werke richtet und Erkenntnis-Probleme dort sucht, wo man lernen
sollte zu leben und alle Probleme zu vergessen? Versetzt nur ein
paar solcher modernen Biographen in Gedanken an die Geburtsstätte
des Christentums oder der Lutherschen Reformation; ihre nüchterne
pragmatisierende Neubegier hätte gerade ausgereicht, um jede
geisterhafte actio in distans unmöglich zu machen: wie das elendeste
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