Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

vermittelt nichts, erwirkt kein Band; in ihm pocht - vielleicht wie
im Kuß, jedoch an der Grenze - ein singulärer Ort gegen andere
singuläre Orte." 54 Ein Pochen also, wie im Kuß, doch an der
Grenze; weder "drinnen" noch "draußen" und schon gar nicht
kommunikativ zu übertragen oder architektonisch zu begründen.
Eher handelt es sich im Innern der Kommunikation um ein
Ausgesetzt-Sein, um eine Exteriorität, die alles, was wir uns
mitteilen mögen, aus den unabschließbaren Irrfahrten einer Mitteilbarkeit
auf uns zukommen läßt, die ihrerseits ohne Grund ist.
Diese Mitteilbarkeit läßt sich deshalb auch weder auf die Ordnung
eines Codes noch auf ein technisches oder technologisches
Apriori zurückführen, doch ist sie andererseits auch
nichts außerhalb dieser Ordnungen: weder diesseits noch jenseits
solcher Grenzen zu verorten, ist sie Spiel der Grenzen
selbst, das ein "Innen" und "Außen" erst ermöglicht.
Ich vermute, daß sich die Frage nach der Kunst in diesem Ausgesetzt-Sein
ankündigen wird, in dieser Spur eines Nicht-
Mitteilbaren, von dem alle Mitteilung rührt. Doch um zugleich
die nötige Vorsicht walten zu lassen: was sich hier als Ausgesetzt-Sein
umschreibt, als Irrfahrt oder als Grenze, die sich unaufhörlich
entgrenzt, erlaubt nicht schon jenes Anschauen, das
die Griechen theoría nannten. Es stellt ebenso wenig schon
etwas dar, was sich einem künstlerischen Anschauen darböte.
Wo diese Spur einer sich entgrenzenden Grenze in der philosophischen
oder ästhetischen Tradition reflektiert wurde, da
vielmehr als Entzug oder als Verschwinden; als etwas, dessen
der Wille zur Präsenz nicht habhaft werden konnte.
Vielleicht aber wird an diesem Punkt auch deutlicher, wohin
Lyotards paradoxe Empfehlung weist, der Kampf um das Nicht-
Kommunizierbare werde hauptsächlich von den Künstlern geführt,
und um ihn führen zu können, sei es geradezu notwendig,
keine Theorie zu haben. Es mag ebenso deutlicher werden, in
welcher Weise sich im Innern der Kommunikation oder an ihrer
äußersten Grenze, am undarstellbaren Ort einer Nicht-
Entscheidbarkeit also, aus dem die Frage der Gemeinschaft auf
sich zukommt, sich auch die Frage der Kunst situiert. Wohlgemerkt:
Nicht die Frage nach der Kunst, was wiederum eine
Theorie implizieren würde, sondern die Frage der Kunst.
Denn in einer sehr bestimmten Weise ist diese Frage nicht
einmal zu stellen, geschweige denn, daß über sie verfügt werden
könnte. Im gleichen Augenblick, in dem der Begriff einsetzen
wollte, ihrer habhaft zu werden und sie in das Gefüge eines
Systems zu übertragen, hätte sich die Frage der Kunst schon
zurückgezogen. Dies rührt aus dem, was Nancy die Undarstell-
54 Jean-Luc Nancy, Die undarstellbares Gemeinschaft, Stuttgart 1988, S.68
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