Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

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schen Überrest abschaffen, so ist er auf seine geschichtsphilosophische Objektivität zu bringen. Die Divergenz von Subjekt und Individuum, präformiert im Kantischen Antipsychologismus, aktenkundig bei Fichte, affiziert auch die Kunst. Der Charakter des Authentischen, Verpflichtenden und die Freiheit des emanzipierten Einzelnen entfernen sich von einander. Der Geniebegriff ist ein Versuch, beides durch einen Zauberschlag zusammenzubringen, dem Einzelnen im Sondergebiet Kunst unmittelbar das Vermögen zum übergreifend Authentischen zu attestieren. Der Erfahrungsgehalt solcher Mystifikation ist, daß tatsächlich in der Kunst Authentizität, das universale Moment, anders als durchs principium individuatk nis nicht mehr möglich ist, so wie umgekehrt die allgemeine bürgerliche Freiheit die zum Besonderen, zur Individuation sein sollte. Nur wird von der Genie-Ästhetik dies Verhältnis blindlings, undialektisch in jenes Individuum verlegt, das da zugleich /255/ Subjekt sein soll; der intellectus archetypus, ιn der Erkenntnistheorie ausdrücklich Idee, wird im Geniebegriff wie eine Tatsache der Kunst behandelt. Genie soll das Individuum sein, dessen Spontaneität mit der Tathandlung des absoluten Subjekts koinzidiert. Soviel ist richtig daran, wie die Individuation der Kunstwerke, vermittelt durch Spontaneität, das an ihnen ist, wodurch sie sich objektivieren. Falsch aber ist der Geniebegriff, weil Gebilde keine Geschöpfe sind und Menschen keine Schöpfer. Das bedingt die Unwahrheit der Genie- Ästhetik, welche das Moment des endlichen Machens, der téchne an den Kunstwerken zugunsten ihrer absoluten Ursprünglichkeit, quasi ihrer natura naturans unterschlägt und damit die Ideologie vom Kunstwerk als einem Organischen und Unbewußten in die Welt setzt, die dann zum trüben Strom des Irrationalismus sich verbreitert. Von Anbeginn lenkt die Akzentverschiebung der Genie-Ästhetik auf den Einzelnen, wie sehr sie auch der schlechten Allgemeinheit opponiert, auch von der Gesellschaft ab, indem sie den Einzelnen verabsolutiert. Trotz allen Mißbrauchs aber erinnert der Geniebegriff daran, daß das Subjekt im Kunstwerk nicht durchaus auf die Objektivation zu reduzieren ist. In der Kritik der Urteilskraft war der Geniebegriff die Zufluchtsstätte alles dessen, was der Hedonismus der Kantischen Ästhetik sonst entzog. Nur hat er Genialität, mit unübersehbarer Folge, einzig dem Subjekt reserviert, gleichgültig gegen die Ichfremdheit gerade dieses Moments, die später im Kontrast des Genies zur wissenschaftlichen und philosophischen Rationalität ideologisch ausgebeutet wurde. Die bei Kant beginnende Fetischisierung des Geniebegriffs als der abgetrennten, nach Hegels Sprache abstrakten Subjektivität, hat schon in Schillers Votivtafeln kraß elitäre Züge angenommen. Er wird potentiell zum Feind der Kunstwerke; mit einem Seitenblick auf Goethe soll der Mensch hinter jenen wesentlicher sein als sie selbst. Im Geniebegriff wird mit idealistischer Hybris die Idee des Schöpfertums vom transzendentalen Subjekt an das empirische, den produktiven Künstler zediert. Das behagt dem bürgerlichen Vulgärbewußtsein, ebenso wegen des Arbeitsethos ιn der Glorifizierung reinen Schöpfertums des Menschen ohne Rücksicht auf den Zweck, 152
wie weil dem Betrachter die Bemühung um die Sache abgenommen wird: man speist ihn mit der Persön- /256/ lichkeit, am Ende der Kitschbiographik der Künstler ab. Die Produzenten bedeutender Kunstwerke sind keine Halbgötter, sondern fehlbare, oft neurotische und beschädigte Menschen. Ästhetische Gesinnung aber, die mit dem Genie tabula rasa macht, artet zur öden und schulmeisterlichen Handwerkerei, zum Nachpinseln von Schablonen aus. Das Wahrheitsmoment am Geniebegriff ist in der Sache zu suchen, dem Offenen, nicht in Wiederholung Gefangenen. Übrigens war der Geniebegriff, als er im späteren achtzehnten Jahrhundert in Schwang kam, noch keineswegs charismatisch; nach der Idee jener Periode sollte jeder Genie sein können, wofern er unkonventionell als Natur sich äußerte. Genie war Haltung, >genialisch Treiben
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Geniebegriffe Immanuel Kant: Kritik
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Weise anhängen, abstrahiert: welch
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§ 41. Vom empirischen Interesse am
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se, welches man damit verbinden kan
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für die wahre Auslegung der Chiffr
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Wenn man bei Durchsuchung eines Moo
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Nachsagen, angelegt ist. (Hiezu geh
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243/ der Urheber eines Produkts, we
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auch davon zu machen, der vor der U
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Nachbesserung ist, um sie dem Gedan
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Verwandtschaft desselben mit andern
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* * * Wenn wir nach diesen Zerglied
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mäßig zu bleiben; und, indem er K
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nicht die Blume, sondern die Blumen
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Gleichwohl muß jenem Mißverstand
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wir blicken in die schimmernden Mon
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schauung, und dann vertrauet auf de
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und der abgespiegelte Baum aus eine
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schritt macht, und die durch die Fo
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viduelles dem Individuellen gegenü
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des poetischen Geistes noch ein wic
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261/ auf den Vereinigungspunkt, woh
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Natur des poetischen Ich ausmachen,
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leben wie ein Kind, der Unabhängig
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stattfinden soll, von der er nicht
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Ahndungen, die auch ihre Zeit haben
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jeder modus exprimendi der einen od
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von Raphael, von Albrecht Dürer, C
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G.W.F. Hegel: Vorlesung über Ästh
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hindurchscheint. β) Zweitens aber
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die Schönheit selber die im Sinnli
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die innere Produktion und deren Rea
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lebendige Tätigkeit der Sache selb
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ist er, was aber nur im Innern blei
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auch sonstige ernsthaftere Anfänge
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stets zu unterbrechen, willkürlich
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seinen eigenen Vater nicht. Götz v
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Wie sollen wir uns nun aber eine so
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Dieses unveränderlich Identische,
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Es erhellt aber eben daraus von sel
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einigt, sondern nur bis zu einer H
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schließen muß, zeigt schon eine g
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zu einem ganz rein objektiven Bilde
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getheilt werden soll, erfordern. Hi
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Wesen der Dinge zu erfassen. Denn d
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Das Element der Melancholie. Dies i
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Sache gesucht, nicht für sich, son
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des Genies mit dem Wahnsinn beruht
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Normalmensch, im Vergleich mit der
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erschwert, auf einem männlichen K
Seite 101 und 102: ganges mehr Intellekt als Willen, d
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