Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

einem Wir und dessen Idiom sich adaptiert. Auch darin prägt die Musik
gewisse Charaktere des Künstlerischen extrem aus, ohne daß ihr
übrigens deshalb ein Vorrang gebührte. Sie sagt unmittelbar, gleichgültig
was ihre Intention sei, Wir. Noch die protokollähnlichen Gebilde
ihrer expressionistischen Phase verzeichnen Erfahrungen von Verbindlichkeīt,
und ihre eigene, ihre Gestaltungskraft haftet daran, ob
sie wirklich aus ihnen sprechen. An der abendländischen Musik ließe
siele dartun, wie sehr ihr wichtigster Fund, die harmonische Tiefendimension
samt aller Kontrapunktik und Polyphonie, das aus dem
chorischen Ritual in die Sache eingedrungene Wir ist. Es läßt seine
Buchstäblichkeit ein, verwandelt sich zum immanenten Agens, und
bewahrt doch
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den redenden Charakter. Dichtungen sind durch ihre unmittelbare
Teilhabe an der kommunikativen Sprache, von der keine ganz loskommt,
auf ein Wir bezogen; ihrer eigenen Sprachlichkeit zuliebe
müssen sie sich abmühen, jener ihnen auswendigen, mitteilenden
ledig zu werden. Aber dieser Prozeß ist nicht, wie er erscheint und
sich selber dünkt, einer der puren Subjektivierung. Durch ihn
schmiegt das Subjekt der kollektiven Erfahrung um so inniger sich an,
je spröder es sich gegen ihren sprachlich vergegenständlichten Ausdruck
macht. Bildende Kunst dürfte durch das Wie der Apperzeption
reden. Ihr Wir ist geradeswegs das Sensorium seinem geschichtlichen
Stande nach, bis es die Relation zur Gegenständlichkeit, die
sich veränderte, vermöge der Ausbildung seiner Formensprache zerbricht.
Was Bilder sagen ist ein Seht einmal; sie haben ihr kollektives
Subjekt an dem, worauf sie deuten, es geht nach außen, nicht wie bei
der Musik nach innen. In der Steigerung ihres Sprachcharakters ist
die Geschichte der Kunst, die ihrer fortschreitenden Individualisierung
gleichgesetzt wird, ebenso deren Gegenteil. Daß dies Wir jedoch
nicht gesellschaftlich eindeutig, kaum eines bestimmter Klassen oder
sozialer Positionen ist, das mag daher rühren, daß es Kunst emphatischen
Anspruchs bis heute nur als bürgerliche gegeben hat; nach
Trotzkis These kann nach dieser keine proletarische vorgestellt werden,
einzig eine sozialistische. Das ästhetische Wir ist gesamtgesellschaftlich
im Horizont einiger Unbestimmtheit, freilich auch so bestimmt
wie die herrschenden Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse
einer Epoche. Während Kunst dazu versucht ist,
eine nichtexistente Gesamtgesellschaft, deren nichtexistentes Subjekt
zu antezipieren, und darin nicht bloß Ideologie, haftet ihr zugleich
der Makel von dessen Nichtexistenz an. Dennoch bleiben die Antagonismen
der Gesellschaft in ihr erhalten. Wahr Ist Kunst, soweit
das aus ihr Redende und sie selber zwiespältig, unversöhnt ist, aber
diese Wahrheit wird ihr zuteil, wenn sie das Gespaltene synthesiert
und dadurch erst in seiner Unversöhnlichkeit bestimmt. Paradox hat
sie das Unversöhnte zu bezeugen und gleichwohl tendenziell zu versöhnen;
möglich ist das nur ihrer nicht-diskursiven Sprache. In jenem
Prozeß allein konkretisiert sich ihr Wir. Was aber aus ihr redet, ist
wahrhaft ihr Subjekt insofern, als es aus ihr redet und nicht von ihr
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