Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

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30/ logie nicht nur ausgehen dürfte von den grammatischen Merkmalen der Diskurse, ihren formalen Strukturen oder gar ihren Gegenständen; es gibt nämlich besondere diskursive Eigenschaften oder Relationen (die nicht auf die Regeln der Grammatik oder der Logik, auch nicht auf die Gesetze der Gegenstände zurückgeführt werden können) und gerade auf diese sollte man seinen Blick richten, um die großen Diskurskategorien unterscheiden zu können_ Der Bezug (oder der Nicht-Bezug) zu einem Autor und die verschiedenen Formen dieses Bezugs bilden – recht sichtbar – eines der diskursiven Merkmale. Ich glaube andererseits, daß man hier einen Einstieg in die historische Analyse der Diskurse finden könnte. Vielleicht ist es an der Zeit, Diskurse nicht mehr nur nach ihrem Ausdruckswert oder ihren formalen Transformationen zu untersuchen, sondern in ihren Existenzweisen: die Art der Verbreitung, der Wertung, der Zuschreibung, der Aneignung ist in jeder Kultur anders und wandelt sich in jeder einzelnen; die Art, wie sie sich über die gesellschaftlichen Beziehungen äußern, läßt sich meiner Meinung nach direkter durch die Funktion Autor und ihre Veränderungen entziffern als in den Themen und Begriffen, die sie verwenden. Könnte man nicht auch ausgehend von solchen Analysen den Vorrang des Stoffs neu überprüfen? Ich weiß schon, daß man bei einer werkinternen Untersuchung der Bauweise (ganz gleich, ob es sich um einen literarischen Text, ein philosophisches System oder ein wissenschaftliches Werk handelt) und dabei biographische oder psychologische Bezugspunkte ausklammert, bereits den absoluten Charakter und die begründende Rolle des Stoffs in Frage gestellt hatte. Aber vielleicht sollte man auf das zurückkommen, was da in der Schwebe ist, keinesfalls um das Thema vom ursprünglichen Stoff zu restaurieren, sondern um die Einfügungspunkte, die Funktionsweisen und die Abhängigkeiten des Stoffs zu begreifen. Die traditionelle Frage muß umgekehrt werden: man sollte nicht mehr fragen, wie kann sich die Freiheit eines Stoffs in die Kompaktheit der Dinge einfügen und ihr einen Sinn geben, wie kann er von innen die Regeln einer Sprache beleben und so seine eigenen Ziele an den Tag bringen? Man sollte vielmehr fragen: wie, aufgrund welcher Bedingungen und in welchen Formen kann so etwas wie Stoff im Diskurs erscheinen? Welche Stelle kann er in jedem einzelnen Diskurs haben, /31/ welche Funktionen übernehmen, welchen Regeln gehorchen? Kurz, es geht darum, dem Stoff (oder seinem Ersatz) seine Rolle ursprünglicher Begründung zu nehmen und ihn als variable und komplexe Funktion des Diskurses zu analysieren. Der Autor – oder das, was ich als Funktion Autor zu beschreiben versuchte – ist wohl nur eine der möglichen Spezifikationen der Funktion Stoff. Mögliche oder nötige Spezifikation? Betrachtet man die Wandlungen, zu denen es im Laufe der Geschichte gekommen ist, so muß 176
die Funktion Autor keineswegs konstant in ihrer Form, in ihrer Komplexität oder gar in ihrem Vorhandensein bleiben - ganz im Gegenteil. Man kann sich eine Kultur vorstellen, in der Diskurse verbreitet oder rezipiert würden, ohne daß die Funktion Autor jemals erschiene. Ganz gleich welchen Status, welche Form und welchen Wert ein Diskurs hätte und welche Behandlung man ihm angedeihen ließe, alle würden sich in der Namenlosigkeit des Gemurmels entrollen. Folgende so lange wiedergekäute Fragen würde man nicht mehr hören: »Wer hat eigentlich gesprochen? Ist das auch er und kein anderer? Mit welcher Authentizität oder welcher Originalität? Und was hat er vom Tiefsten seiner selbst in seiner Rede ausgedrückt?« Dafür wird man andere hören: »Welche Existenzbedingungen hat dieser Diskurs? Von woher kommt er? Wie kann er sich verbreiten, wer kann ihn sich aneignen? Wie sind die Stellen für mögliche Stoffe verteilt?« Und hinter all diesen Fragen würde man kaum mehr als das gleichgültige Geräusch hören: »Wen kümmert's, wer spricht?« * * Das mehrfach erwähnte Werk von Foucault Les Mots et les Choses liegt auf Deutsch unter dem Titel Die Ordnung der Dinge νοr 177
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Geniebegriffe Immanuel Kant: Kritik
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Weise anhängen, abstrahiert: welch
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se, welches man damit verbinden kan
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für die wahre Auslegung der Chiffr
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Wenn man bei Durchsuchung eines Moo
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Nachsagen, angelegt ist. (Hiezu geh
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243/ der Urheber eines Produkts, we
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auch davon zu machen, der vor der U
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Nachbesserung ist, um sie dem Gedan
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Verwandtschaft desselben mit andern
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* * * Wenn wir nach diesen Zerglied
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mäßig zu bleiben; und, indem er K
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nicht die Blume, sondern die Blumen
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Gleichwohl muß jenem Mißverstand
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wir blicken in die schimmernden Mon
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schauung, und dann vertrauet auf de
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und der abgespiegelte Baum aus eine
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schritt macht, und die durch die Fo
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viduelles dem Individuellen gegenü
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des poetischen Geistes noch ein wic
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Natur des poetischen Ich ausmachen,
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stattfinden soll, von der er nicht
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hindurchscheint. β) Zweitens aber
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lebendige Tätigkeit der Sache selb
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ist er, was aber nur im Innern blei
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auch sonstige ernsthaftere Anfänge
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seinen eigenen Vater nicht. Götz v
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Es erhellt aber eben daraus von sel
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einigt, sondern nur bis zu einer H
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schließen muß, zeigt schon eine g
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zu einem ganz rein objektiven Bilde
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getheilt werden soll, erfordern. Hi
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