Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

stattfinden soll, von der er nicht abstrahieren kann, ohne sich selber
aufzuheben, absolut abhängig, so daß er weder als Vereinendes,
noch als Entgegensetzendes sich selber seinen Akt erkennt. In diesem
Falle kann er sich wieder nicht erkennen, als identisch, weil die
verschiedenen Akte, in denen er sich findet, nicht seine Akte sind. Er
kann
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sich gar nicht erkennen, er ist kein Unterscheidbares, seine Sphäre
ist es, in der er sich mechanisch so verhält. Aber wenn er nun auch
als identisch mit dieser sich setzen wollte, den Widerstreit des Lebens
und der Personalität, den er immer zu vereinigen und in Einem
zu erkennen strebt und streben muß, in höchster Innigkeit auflösen,
so hilft es nichts, insofern er sich so in seiner Sphäre verhält, daß er
nicht von ihr abstrahieren kann, denn er kann sich ebendeswegen
nur in Extremen von Gegensätzen des Unterscheidens und Vereinens
erkennen, weil er zu innig in seiner Sphäre lebt.
Der Mensch sucht also in einem zu subjektiven Zustande, wie in einem
zu objektiven vergebens seine Bestimmung zu erreichen, welche
darin besteht, daß er sich als Einheit in Göttlichem-
Harmonischentgegengesetztem enthalte 'so wie umgekehrt, das
Göttliche, Einige, Harmonischentgegengesetzte, in sich, als Einheit
enthalten erkenne. Denn dies ist allein in schöner heiliger, göttlicher
Empfindung möglich, in einer Empfindung, welche darum schön ist,
weil sie weder bloß angenehm und glücklich, noch bloß erhaben und
stark, noch bloß einig und ruhig, sondern alles zugleich ist, und allein
sein kann, in einer Empfindung, welche darum heilig ist, weil sie weder
bloß uneigennützig ihrem Objekte hingegeben, noch bloß
uneigennützig auf ihrem innern Grunde ruhend, noch bloß
uneigennützig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Objekte
schwebend, sondern alles zugleich ist und allein sein kann, in einer
Empfindung, welche darum göttlich ist, weil sie weder bloßes
Bewußtsein, bloße Reflexion (subjektive, oder objektive,) mit Verlust
des innern und äußern Lebens noch bloßes Streben (subjektiv oder
objektiv bestimmtes) mit Verlust der innern und äußern Harmonie,
noch bloße Harmonie, wie die intellektuale Anschauung und ihr
mythisches bildliches Subjekt, Objekt, mit Verlust des Bewußtseins,
und der Einheit, sondern weil sie alles dies zugleich ist, und allein
sein kann, in einer Empfindung, welche darum transzendental ist und
dies allein sein kann, weil sie in Vereinigung und Wechselwir kung
der genannten
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Eigenschaften weder zu angenehm und sinnlich, noch zu energisch
und wild, noch zu innig und schwärmerisch, weder zu uneigennützig,
d.h. zu selbstvergessen ihrem Objekte hingegeben, noch zu uneigennützig,
d.h. zu eigenmächtig auf ihrem innern Grunde ruhend,
noch zu eigennützig, d.h. zu unentschieden, und leer und unbestimmt
zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Objekte schwebend, weder
zu reflektiert, sich ihrer zu bewußt, zu scharf und ebendeswegen ih-
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