Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

nem Werk außer dem, was er mit offenbarer Absicht darein gelegt
hat, instinktmäßig gleichsam eine Unendlichkeit dargestellt zu haben,
welche ganz zu entwickeln kein endlicher Verstand fähig ist. Um uns
nur durch Ein Beispiel deutlich zu machen, so ist die griechische Mythologie,
von der es unleugbar ist, daß sie einen unendlichen Sinn
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und Symbole für alle Ideen in sich schließt, unter einem Volk und auf
eine Weise entstanden, welche beide eine durchgängige Absichtlichkeit
in der Erfindung und in der Harmonie, mit der alles zu Einem
großen Ganzen vereinigt ist, unmöglich annehmen lassen. So ist es
mit jedem wahren Kunstwerk, indem jedes, als ob eine Unendlichkeit
von Absichten darin wäre, einer unendlichen Auslegung fähig ist, wobei
man doch nie sagen kann, ob diese Unendlichkeit im Künstler
selbst gelegen habe, oder aber bloß im Kunstwerk liege. Dagegen in
dem Produkt, welches den Charakter des Kunstwerks nur heuchelt,
Absicht und Regel an der Oberfläche liegen und so beschränkt und
umgrenzt erscheinen, daß das Produkt nichts anderes als der getreue
Abdruck der bewußten Tätigkeit des Künstlers und durchaus
nur ein Objekt für die Reflexion, nicht aber für die Anschauung ist,
welche im Angeschauten sich zu vertiefen liebt, und nur auf dem Unendlichen
zu ruhen vermag.
b) Jede ästhetische Produktion geht aus vom Gefühl eines unendlichen
Widerspruchs, also muß auch das Gefühl, was die Vollendung
des Kunstprodukts begleitet, das Gefühl einer solchen Befriedigung
sein, und dieses Gefühl muß auch wiederum in das Kunstwerk selbst
übergehen. Der äußere Ausdruck des Kunstwerks ist also der Ausdruck
der Ruhe und der stillen Größe, selbst da, wo die höchste
Spannung des Schmerzes oder der Freude ausgedrückt werden soll.
c) Jede ästhetische Produktion geht aus von einer an sich unendlichen
Trennung der beiden Tätigkeiten, welche in jedem freien Produzieren
getrennt sind. Da nun aber diese beiden Tätigkeiten im Produkt
als vereinigt dargestellt werden sollen, so wird durch dasselbe
ein Unendliches endlich dargestellt. Aber das Unendliche endlich
dargestellt ist Schönheit. Der Grundcharakter jedes Kunstwerks, welcher
die beiden vorhergehenden in sich begreift, ist also die Schönheit,
und ohne Schönheit ist kein Kunstwerk. Denn ob es gleich erhabene
Kunstwerke gibt, und Schönheit und Erhabenheit in gewisser
Rücksicht sich entgegengesetzt sind, indem eine Naturszene z.B.
schön sein kann, ohne deshalb erhaben zu sein, und umgekehrt, so
ist doch der Gegensatz zwischen Schönheit und Erhabenheit ein solcher,
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der nur in Ansehung des Objekts, nicht aber in Ansehung des Subjekts
der Anschauung stattfindet, indem der Unterschied des schönen
und erhabenen Kunstwerks nur darauf beruht, daß, wo Schönheit ist,
der unendliche Widerspruch im Objekt selbst aufgehoben ist, anstatt
daß, wo Erhabenheit ist, der Widerspruch nicht im Objekt selbst ver-
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