Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

auch davon zu machen, der vor der Urteilskraft bestehen kann.
Wenn aber jemand sogar in Sa chen der sorgfältigsten Ver-
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nunftuntersuchung wie ein Genie spricht und entscheidet, so ist es
vollends lächerlich; man weiß nicht recht, ob man mehr über den
Gaukler, der um sich so viel Dunst verbreitet, wobei man nichts deutlich
beurteilen, aber desto mehr sich einbilden kann, oder mehr über
das Publikum lachen soll, welches sich treuherzig einbildet, daß sein
Unvermögen, das Meisterstück der Einsicht deutlich erkennen und
fassen zu können, daher komme, weil ihm neue Wahrheiten in ganzen
Massen zugeworfen werden, wogegen ihm das Detail (durch
abgemessene Erklärungen und schulgerechte Prüfung der Grundsätze)
nur Stümperwerk zu sein scheint.
§ 48. Vom Verhältnisse des Genies zum Geschmack
Zur Beurteilung schöner Gegenstände, als solcher, wird Geschmack,
zur schönen Kunst selbst aber, d.i. der Hervorbringung solcher Gegenstände,
wird Genie erfordert.
Wenn man das Genie als Talent zur schönen Kunst betrachtet (welches
die eigentümliche Bedeutung des Worts mit sich bringt), und es
in dieser Absicht in die Vermögen zergliedern will, die ein solches
Talent auszumachen zusammen kommen müssen: so ist nötig, zuvor
den Unterschied zwischen der Natur schönheit, deren Beurteilung nur
Geschmack, und der Kunstschönheit, deren Möglichkeit (worauf in
der Beurteilung eines dergleichen Gegenstandes auch Rücksicht
genommen werden muß) Genie erfordert, genau zu bestimmen.
Eine Naturschönheit ist ein schönes Ding; die Kunstschönheit ist eine
schöne Vorstellung von einem Dinge.
Um eine Naturschönheit als eine solche zu beurteilen, brauche ich
nicht vorher einen Begriff davon zu haben, was der Gegenstand für
ein Ding sein solle; d.i. ich habe nicht nötig, die materiale Zweckmäßigkeit
(den Zweck) zu kennen, sondern die bloße Form ohne Kenntnis
des Zwecks gefällt in der Beurteilung für sich selbst. Wenn aber
der Ge-
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genstand für ein Produkt der Kunst gegeben ist, und als solches für
schön erklärt werden soll: so muß, weil Kunst immer einen Zweck in
der Ursache (und deren Kausalität) voraussetzt, zuerst ein Begriff
von dem zum Grunde gelegt werden, was das Ding sein soll; und, da
die Zusammenstimmung des Mannigfaltigen in einem Dinge, zu einer
innern Bestimmung desselben als Zweck, die Vollkommenheit des
Dinges ist, so wird in der Beurteilung der Kunstschönheit zugleich die
Vollkommenheit des Dinges in Anschlag gebracht werden müssen,
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