Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

schen Überrest abschaffen, so ist er auf seine geschichtsphilosophische
Objektivität zu bringen. Die Divergenz von Subjekt und Individuum,
präformiert im Kantischen Antipsychologismus, aktenkundig
bei Fichte, affiziert auch die Kunst. Der Charakter des Authentischen,
Verpflichtenden und die Freiheit des emanzipierten Einzelnen entfernen
sich von einander. Der Geniebegriff ist ein Versuch, beides
durch einen Zauberschlag zusammenzubringen, dem Einzelnen im
Sondergebiet Kunst unmittelbar das Vermögen zum übergreifend
Authentischen zu attestieren. Der Erfahrungsgehalt solcher Mystifikation
ist, daß tatsächlich in der Kunst Authentizität, das universale
Moment, anders als durchs principium individuatk nis nicht mehr
möglich ist, so wie umgekehrt die allgemeine bürgerliche Freiheit die
zum Besonderen, zur Individuation sein sollte. Nur wird von der Genie-Ästhetik
dies Verhältnis blindlings, undialektisch in jenes Individuum
verlegt, das da zugleich
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Subjekt sein soll; der intellectus archetypus, ιn der Erkenntnistheorie
ausdrücklich Idee, wird im Geniebegriff wie eine Tatsache der Kunst
behandelt. Genie soll das Individuum sein, dessen Spontaneität mit
der Tathandlung des absoluten Subjekts koinzidiert. Soviel ist richtig
daran, wie die Individuation der Kunstwerke, vermittelt durch Spontaneität,
das an ihnen ist, wodurch sie sich objektivieren. Falsch aber
ist der Geniebegriff, weil Gebilde keine Geschöpfe sind und Menschen
keine Schöpfer. Das bedingt die Unwahrheit der Genie-
Ästhetik, welche das Moment des endlichen Machens, der téchne an
den Kunstwerken zugunsten ihrer absoluten Ursprünglichkeit, quasi
ihrer natura naturans unterschlägt und damit die Ideologie vom
Kunstwerk als einem Organischen und Unbewußten in die Welt setzt,
die dann zum trüben Strom des Irrationalismus sich verbreitert. Von
Anbeginn lenkt die Akzentverschiebung der Genie-Ästhetik auf den
Einzelnen, wie sehr sie auch der schlechten Allgemeinheit opponiert,
auch von der Gesellschaft ab, indem sie den Einzelnen verabsolutiert.
Trotz allen Mißbrauchs aber erinnert der Geniebegriff daran,
daß das Subjekt im Kunstwerk nicht durchaus auf die Objektivation
zu reduzieren ist. In der Kritik der Urteilskraft war der Geniebegriff die
Zufluchtsstätte alles dessen, was der Hedonismus der Kantischen
Ästhetik sonst entzog. Nur hat er Genialität, mit unübersehbarer Folge,
einzig dem Subjekt reserviert, gleichgültig gegen die Ichfremdheit
gerade dieses Moments, die später im Kontrast des Genies zur wissenschaftlichen
und philosophischen Rationalität ideologisch ausgebeutet
wurde. Die bei Kant beginnende Fetischisierung des Geniebegriffs
als der abgetrennten, nach Hegels Sprache abstrakten Subjektivität,
hat schon in Schillers Votivtafeln kraß elitäre Züge angenommen.
Er wird potentiell zum Feind der Kunstwerke; mit einem Seitenblick
auf Goethe soll der Mensch hinter jenen wesentlicher sein als
sie selbst. Im Geniebegriff wird mit idealistischer Hybris die Idee des
Schöpfertums vom transzendentalen Subjekt an das empirische, den
produktiven Künstler zediert. Das behagt dem bürgerlichen Vulgärbewußtsein,
ebenso wegen des Arbeitsethos ιn der Glorifizierung
reinen Schöpfertums des Menschen ohne Rücksicht auf den Zweck,
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